Une Passion Sans Illusion Est Elle Possible

Table des matières Introduction ........................................................................................... .. 4 1. Synthèse des idées essentielles développées dans l’ouvrage de Sigmund FREUD, L’avenir d’une illusion. ……………………..... .. 5-6 2. Plan de l’ouvrage…………………………………………………… 7 3. Analyse détaillée du chapitre 3 « Les représentations religieuses ».. 8-10 Conclusion……………………………………………………………… 11 Bibliographie…………………………………………………………… 12 INTRODUCTION. J’ai

Un conte oriental 3. La structure narrative 4. Un texte satirique 5. Zadig, le bonheur et la Providence 6. La modernité et la facilité du conte L’apprentissage du monde Zadig est un jeune homme plein d’humanité et de moralité qui sait dominer ses passions. Premier ministre du roi Moabdar, il fait « sentir à tout le monde le pouvoir sacré des lois », comme l’écrit Voltaire au chapitre VI. Mais comme Candide, il ressent douloureusement, dès le début du conte, la distance entre l’idéal et la réalité

de leurs enfants, qui se montraient envers eux indifférentes, agressives, rejetantes ou abandoniques. C’est à partir de cette clinique que nous avons tenté une lecture de Médée. Car, même si dans la tragédie d’Euripide, on est plus du côté de la passion d’une femme pour un homme que du côté de l’investissement de l’enfant, Médée est restée au fil des siècles dans l’imaginaire comme la figure paradigmatique de la mère meurtrière de ses enfants. Ce qui frappe l’imagination, c’est l’infanticide. À travers

Épicure de Jésus, en soutenant que ces deux hommes faisaient figure de sauveurs aux yeux du peuple ; et, en effet, les consolations apportées par Épicure sont chantées par Lucrèce comme des dons divins, propres à régénérer l'homme tourmenté par les passions, les superstitions, la peur des dieux, etc. C'est pourquoi certains philosophes, tels que Nietzsche, n'hésitent pas à voir en cette pensée une sorte de christianisme païen6, i.e. une pensée rédemptrice mais sans la notion de péché propre à cette

de l'aponie la plus complète. Imaginer, est donc là le bonheur ? La faculté de l'homme à se remémorer ou à s'inventer desimages est-elle un chemin possible au bonheur ? Nous verrons dans un premier temps comment l'homme peut par imagination arriver au bonheur, puis nous contrasterons avec le fait que l'imagination ne peutêtre aussi qu'une illusion du bonheur. Nous finirons sur la conception kantienne du bonheur, afin de contraster nos deux visions. D'aprés Nietzsche, le bonheur doit

présente comme un amoureux malheureux qui ne cesse de se lamenter et de se plaindre. Il se complaît dans la douleur que son amour contrarié pour Rosaline fait naître. Il semble prendre un certain plaisir masochiste à ne pas être aimé de Rosaline. Sa passion pour elle est un sentiment convenu qui reprend tous les stéréotypes de la poésie amoureuse apprécié dans l’Angleterre Elisabéthaine. Lorsque Roméo évoque son amour pour Rosaline dans la scène 1 de l’acte 1, son discours est imprégné par

s’agit bien d’un projet de connaissance, connaissance qui débouche sur un Salut. D’une manière générale, la littérature classique se veut une description des passions de l’homme, mais des passions jugées par des valeurs. On ne comprend rien à Racine si on ne comprend pas que Phèdre est une description abyssale de ce à quoi peut mener la passion : elle va aller jusqu’à accuser Hyppolite qui va entrainer la malédiction de Thésée, et la mort d’Hyppolite. Il n’y aurait pas de malédiction de Phèdre si elle

EST-IL SI DIFFICILE D’AIMER ? Introduction L’amour est une expérience très riche, très forte, violente même. C’est aussi une expérience riche en souffrances, en échecs, en illusions ( et donc en désillusion ). Les éclopés de l’amour, les déçus de l’amour sont légions. Et pourtant presque tout le monde s’y essaie. On a presque tous essayé et presque tous connu au moins un chagrin d’amour, un échec, été au moins une fois en mal d’amour ( l’expression dit assez bien que l’amour n’est pas

Il subsiste donc ici une rupture nette entre le théâtre, considéré comme un monde à part, issu de l'esprit créatif des dramaturges et metteurs en scène, et la vie quotidienne, qui représente le monde réel, empirique, tangible. Cependant, il est possible d'entrevoir un lien entre ce monde réel et celui du théâtre. En effet, on peut sortir de la vision artistique, ou du moins esthétique, du phénomène théâtrale, de cette conception du théâtre pour lui et par lui pour lui accorder une importance dans

conte oriental 3. La structure narrative 4. Un texte satirique 5. Zadig, le bonheur et la Providence 6. La modernité et la facilité du conte L’apprentissage du monde Zadig est un jeune homme plein d’humanité et de moralité qui sait dominer ses passions. Premier ministre du roi Moabdar, il fait « sentir à tout le monde le pouvoir sacré des lois », comme l’écrit Voltaire au chapitre VI. Mais comme Candide, il ressent douloureusement, dès le début du conte, la distance entre l’idéal et la réalité