Une Pensée Cohérente Est Elle Nécessairement Une Pensée Vraie

philosophes ne partage pas la même opinion étant donné que pour le sophiste la vérité on la possède mais pour le philosophe il est à la recherche de celle-ci par la méthode de la dialectique. Ceci nous amène à nous poser la question suivante: Est-il cohérent, logique, (modérer) de prétendre détenir (être le seul ''propriétaire'') la vérité? Dans un premier temps nous verrons s'il est raisonnable de prétendre posséder la vérité, par la suite, s'il n'est pas raisonnable de prétendre posséder la vérité

d'autres et qui porte sur ce qu'on devrait faire en ce qui concerne la conduite des affaires publiques. Elle est un projet. C'est la raison pour laquelle les idées politiques ne peuvent pas être dites vraies ou fausses : l'idée d'un projet n'est ni vraie ni fausse, mais elle peut être bonne ou mauvaise, meilleur ou moins bonne qu'une autre. Ce qui permet de distinguer les opinions politiques les unes des autres, ce n'est pas le vrai et le faux. On peut les hiérarchiser en fonction de ce qui semble

sage". C'est en quoi la voie royale vers le bonheur ne peut être que la philosophie ; car le sage est nécessairement heureux. Blaise Pascal (1623-1662) "Tous les hommes recherchent d'être heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un si grand nombre d'années, jamais personne, sans la foi, n'est arrivé à ce point où tous visent continuellement" Pensées (1670) Baruch Spinoza (1632-1677) Spinoza est sans doute en Occident le plus pur philosophe du

d’un problème de langage ou de reflet de la correspondance adéquate par le langage. Il va au delà de ce que proposent les théories habituelles sur le vrai, le concept de vérité est une partie essentielle de la compréhension, de la connaissance, de la pensée et de l’action. PARTIE I Tout d’abord, Davidson aborde la théorie de la redondance du concept de vérité. Dans une telle conception, on considère qu’affirmer que quelque chose est vrai est comparable à une double négation, un pléonasme. « Monter

proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les Hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne considérons pas les mêmes choses. Ce n’est pas assez d’avoir l’esprit bon, mais le principal est de l’appliquer bien.» – Descartes, Discours de la méthode René Descartes (1596-1650) Philosophe, mathématicien et physicien

en Afrique et aux africains ? Toutes ces interrogations avaient inspiré une littérature relativement vaste, dans laquelle se sont dessinées quelques positions majeures : celle de ceux qui soutenaient que les Africains avaient aussi des systèmes de pensée philosophiques ; celle ensuite de ceux qui ont reproché à cette approche de se réduire à une pure et simple restitution des traditions anciennes opérée sans aucune rigueur d’analyse et de réflexion critique ; celle enfin de ceux qui voulaient que

semble poser le problème des limites de nos connaissances. -Le chemin initiatique d’un Franc-maçon croise aussi le doute. Au départ dans un premier temps, on se renseigne comme on peut, on questionne à droite ou à gauche (sans connotation nécessairement politique !), on tente de lire –ce qui d’ailleurs ne nous apprend pas grand-chose... puis on se fie à nos propres sensations. Le doute se transforme pas à pas en moins de doutes. Doute de quoi ? du choix que l’on fait ou que l’on s’apprête à

l’intimité unissant Socrate à son compagnon de route. Etant mis au défi, Socrate se lance dans une improvisation sur le même thème et la même thèse. Socrate admire, avec une ironie visible, l’analyse raffinée des diverses formes de l’amour de Lysias mais pense que Lysias a attaché peu d’importance au contenu, Socrate part donc d’une définition de l’amour que Lysias admet comme connue : l’amour est essentiellement désir. Cependant, selon Socrate, il y a deux formes de désir : le désir comme appétit du plaisir

Cours de philosophie de l’esprit Introduction Le but de ce cours est de nous donner une vue d’ensemble cohérente de ce que l’on appel la philosophie de l’esprit. Ce champ d’analyse philosophique est une partie de la métaphysique qui s’interroge sur les conséquences, les conclusions qu’il est légitime de tirer de deux types d’avancée scientifique : le développement très important depuis le milieu du XXème siècle, soit 1950, de l’étude neurophysiologique dont l’objet est d’étudier le fonctionnement

est constitué par l’explication d’un texte philosophique. > Devoirs écrits 1 à 6 - à Rennes (inscrits en STG et ST2S), - à Grenoble (inscrits en STI). Attention à envoyer : > > Le cours PH50 n’est pas organisé en «séquences» liant nécessairement l’ordre des 6 devoirs à l’ordre de présentation des leçons. L’ordre des devoirs est impératif Il faut commencer par rédiger le devoir 1 puis le devoir 2, et ainsi de suite ; cet ordre répond en effet à des raisons pédagogiques visant, entre