Une Société Juste Est Elle Sans Conflit

  une déduction transcendantale du droit ? La perspective est séduisante mais elle ne va pas sans difficulté car comment comprendre que le légal ne soit pas toujours le juste ? L’esclavage, l’apartheid, la domination des femmes ont été ou sont encore des institutions de statut juridique et on remarque que si les membres d’une société moderne s’indignent de l’injustice ainsi consacrée, les consciences du monde antique étaient moins délicates. On trouvait communément « normal » d’avoir des esclaves.

chemin de la connaissance et du savoir. De même, l’obstination d’une remise en question peut parfois s’avérer trompeur. Prenons par exemple le cas typique d’un exercice de math rendu faux à la suite d’une vérification dont le calcul initial était juste. Pourquoi faudrait-t-il se remettre en question à chaque fois ? N’est ce pas une bonne chose quelque fois que nous soyons libres, agissant avec notre instinct sans être dicté par notre morale intérieure nous rappelant diverses morales ennuyeuses. Parfois

Le conflit est-il le fondement de tout rapport avec autrui ? Introduction La vie quotidienne oblige les hommes à avoir des relations entre eux. Tous les jours, nous nous heurtons aux autres. Parfois, nous avons même du mal à exister sans eux. Nous déterminerons d’une certaine façon notre conduite en tenant compte de la leur. Pour satisfaire les besoins primaires de l’existence, chaque individu veut s’imposer aux dépens d’autrui. Il y aura donc des rivalités, des désaccords. L’homme établit

L’instrument est adapté au corps de celui qui s’en sert. Il est fait sur mesure. Quand je joue de la musique je produis une mesure. Le musicien s’exerce. Si je ne m’exerce pas je ne sais pas jouer de la musique. La partition devant les musiciens est juste là pour informer ce que les autres musiciens jouent puisque le musicien connaît déjà sa partition par cœur. Quand je suis averti par ma conscience que je sais que je viens de faire une fausse note. Quand je produis de la musique la tension elle est

dans Cinna de Corneille et, renonçant à sa cruauté et à sa tyrannie, il finit par pardonner aux conjurés qui voulaient l’assassiner et fait preuve d’une clémence qu’on pressent durable désormais.                 Les figures de l’autorité parentale juste, du bon maître d’école, de l’homme de loi intègre et même du militaire méritant sont également représentées. Pensons à Jeanne d’Arc dans L’Alouette d’Anouilh, au Cid de Corneille pour les personnages de guerre, à Topaze de Pagnol en instituteur méritant

peut-elle être juste ?". La guerre, par la violence qu'elle implique, est moralement injuste. Elle porte atteinte non seulement à la vie, mais aussi à la dignité de la personne humaine (en tuant des innocents, des civils, mais aussi par les actes de barbarie qu'elle permet, et par les conséquences psychologiques qu'elle a sur les militaires). Elle a pu servir de légitimation à l'esclavage, le vaincu devant se soumettre corps et âme au vainqueur (…) PLAN I) La guerre ne peut être juste A. La violence

L’émancipation ou l’égalité des femmes sont-elles une exigence de nature politique, culturelle ou religieuse ? Bush dira pour expliquer les attentats du 11 septembre « ils détestent nos libertés ». C.Bell le rappelle, l’évolution intérieure des sociétés occidentales en matière de mœurs pénètre le reste du monde par la globalisation ; elle est vécue par les fondamentalistes religieux et autres traditionnalistes comme un élément d’une politique délibérée d’agression. Quelques règles provisoires

inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents : • le souhait de vivre bien avec et pour les autres dans des institutions justes (plan téléologique où le juste est un aspect du bon, mais relatif aux autres) • la capacité d’agir avec et sur les autres en évitant au maximum d’infliger à autrui ou de subir de sa part des torts (plan déontologique où le juste est le légal qui définit les obligations et les interdits

dans Cinna de Corneille et, renonçant à sa cruauté et à sa tyrannie, il finit par pardonner aux conjurés qui voulaient l’assassiner et fait preuve d’une clémence qu’on pressent durable désormais.                 Les figures de l’autorité parentale juste, du bon maître d’école, de l’homme de loi intègre et même du militaire méritant sont également représentées. Pensons à Jeanne d’Arc dans L’Alouette d’Anouilh, au Cid de Corneille pour les personnages de guerre, à Topaze de Pagnol en instituteur méritant

enseignements. L’allégorie de la caverne a beaucoup de lien avec la société que nous tentons de construire présentement. Les enjeux du vivre-ensemble, de la justice, de l’éducation, de la politique sont présents autant de la caverne que dans notre vie de tous les jours. La question que nous posons est la suivante : « À la lumière de l’enseignement de l’allégorie de la caverne, quelles sont les chances qu’une société véritablement juste voit le jour? » Pour répondre à cette question, nous débuterons