Une Vie Ne Vaut Rien Mais Rien Ne Vaut Une Vie

vérité, d’être vérace dans nos déclarations (mais dans certaines limites, n’en déplaise à Kant et au rigorisme de sa morale) 2 – la société reposant sur des contrats et une confiance réciproque exige également cette véracité (sauf quand elle menace la vie en commun : dire la vérité à celui qui veut nuire à autrui : B. Constant, ou les petits mensonges du quotidien, la comédie sociale) 3 – la recherche de la vérité est un désir naturel de l’homme, qui fait qu’il condamne le mensonge et qui le pousse

penser et  de  s’exprimé dans  la société. Il est donc mort pour ses convictions. Le  cas  de  Socrate  relève  divers  questions  et  débats.  L’une  d’entre  elle  est  la  suivante.  Certaines   idées  valent­elles  le  sacrifice  de  sa  propre  vie?  Cette  question  apporte  divers  enjeux  politiques  et  sociaux.  Au  niveau  social,  devons­nous  croire  et  suivre  le  reste  de  la  population  ou  former  sa  propre  identité et  ses idées  malgré  les  risques? Au  niveau de  la politique

de péril dans ton regard Que dans vingt de leurs glaives ; Il suffit que tu me souries Et je serai à l'épreuve de leur haine. Juliette Je ne voudrais pour rien au monde qu’ils te trouvent. Roméo J'ai le manteau de la nuit pour me dérober à leurs yeux. Mais si tu ne m'aimes pas, laisse les me trouver ici, mieux vaut perdre la vie par leur haine qu'attendre la mort sans être aimé de toi. - - - - - Roméo : Ma générosité est aussi vaste que la mer, Mon amour aussi profond ; Et plus

l’indifférence par rapport à soi et à Marie (« cela m’était égal »), • la sincérité et l’exigence d’authenticité (Meursault n’apporte visiblement pas les réponses attendues par Marie), • le caractère taciturne (Meursault ne parle pas pour ne rien dire : « je me taisais, n’ayant rien à ajouter ». Céleste fera remarquer ce trait de caractère lors du procès (pp. 141-142)), • la tendance à ne pas souscrire aux valeurs communément admises (Meursault considère que l’amour et le mariage ne sont pas des choses importantes)

sur la Lettre à Ménécée d’Epicure Préambule ( paragraphe 122 ) : 1) quelle question éthique s’attachent les propos d’Epicure ? Le message est : Agis comme je te le dis, et tu seras heureux. Epicure formule sa philosophie éthique comme une vie de plaisir . Le bonheur est le plus grand bien, affirme Epicure à la suite d’Aristote. Et le bonheur, c’est se contenter au maximum du plaisir. Si tous les plaisirs sont sources de bien, Epicure distingue les plaisirs dynamiques (manger) et les plaisirs

ne sont ni les beuveries et les banquets continuels, ni la jouissance que l’on tire de la fréquentation des jeunes garçons et des femmes, ni la joie que donnent les poissons et les autres mets dont on charge les tables somptueuses qui procurent une vie heureuse, mais une raison sobre, et cherchant sans cesse les causes de tout choix et de toute aversion, et rejetant les opinions susceptibles d’apporter à l’âme le plus grand trouble. Au principe de tout cela, comme plus grand bien : la prudence. Or

rappeler ce bonheur. Depuis que je te connais, je n'ai jamais su comment me passer de toi. Tu as toujours été vital pour moi. Je ne regretterais jamais que tu sois entré dans ma vie et je n'ai envie que d'une chose Mais rien ne vaut ce que j'éprouve tu sais, et jamais rien ne te remplacera, non jamais rien ne te remplacera. personne ne sais refaire ton rire, personne ne sait refaire ton sourire. Tu sais, personne n'a ta bouche, personne n'a tes mains. Tu sais personne n'a ta peau, personne

pour lui ces éléments et ces conditions semblent privés de toute efficace du simple fait qu’ils ne font pas son bonheur. Dès lors, comment peut-on ne pas être heureux si rien ne manque de ce qu’il faut pour l’être ? En même temps, l’expression renvoie à un scandale : comment fait-il pour ne pas être heureux ? L’expression vaut alors comme un reproche et une invite à la prise de conscience : tu as tout pour être heureux et tu n’en profites pas, tu gaspilles la chance que tu as, alors que d’autres

qu’on ne pourrait compter ses condamnations sur les doigts d’une main ? Tuer n’est déjà pas quelque chose d’appréciable, mais récidiver l’est encore moins. Ne vaut-il pas mieux un mort que toute une série ? Quand à soigner ce psychopathe, qui est arrivé dans une crèche, couteau en main, pour ensuite attaquer ces pauvres enfants qui n’avaient rien demandé, on se demande bien quel médecin douteux y arriverait ! De plus, que dirait Mme Untel dont le fils a été assassiné récemment, et que le tueur en question

d'une expression de la langue courante : " A quoi bon... ? ", qui dans un sens courant nous interroge sur le sens, la valeur et l'utilité. Il s'agit donc de se demander si " cela vaut vraiment le coup " de penser. Interrogez-vous à savoir alors comment on peut être conduit à une telle interrogation. Se demander si " ça vaut le coup " c'est commencer par noter les efforts que la pensée requiert. Tous ces efforts sont-ils bien utiles ? Développement : L’évolution à fait que les seules ressources