Universalité Capitalisme Liberal

aspiration sentimentale pour une attitude entière et qu'elle se soumet au fort tandis qu'elle domine le faible, la masse préfère le maître au suppliant, et se sent plus rassurée par une doctrine qui n'en admet aucune autre près d'elle, que par une libérale tolérance. La tolérance lui donne un senti ment d'abandon ; elle n'en a que faire. Qu'on exerce sur elle un impudent terrorisme intellectuel, qu'on dispose de sa liberté humaine : cela lui échappe complètement, et elle ne pressent rien de toute l'erreur

groupes, récents, tels les Chinois (quelques milliers d'individus) sont dotés d'une forte cohésion. Ils ont conquis l'essentiel du commerce de l'alimentation, des petites boutiques aux grandes surfaces, et prennent une part croissante aux professions libérales, en particulier à la médecine. Les Indiens musulmans (« Zarabes »), un peu moins nombreux, forment eux aussi un groupe fortement intégré. Commerçants en tissus et en quincaillerie, concentrés dans quelques villes, ils forment actuellement le groupe

aspiration sentimentale pour une attitude entière et qu'elle se soumet au fort tandis qu'elle domine le faible, la masse préfère le maître au suppliant, et se sent plus rassurée par une doctrine qui n'en admet aucune autre près d'elle, que par une libérale tolérance. La tolérance lui donne un senti ment d'abandon ; elle n'en a que faire. Qu'on exerce sur elle un impudent terrorisme intellectuel, qu'on dispose de sa liberté humaine : cela lui échappe complètement, et elle ne pressent rien de toute l'erreur

inadmissibles car tout doit être clair et sans équivoque. De l’autre côté, « le rejet global de tout ce qui est contemporain provient d’une profonde peur d’un art qui dérange et qui est, aussitôt, considéré comme le produit d’une pathologie sociale : « capitalisme décadent » ou « révisionnisme bourgeois » (2000 : 104). Ainsi, les recherches formalistes et les techniques modernistes n’ont-elles pas lieu d’être car elles sont porteuses d’idéologies étrangères. Dans la conception de Hoxha, l’art se doit d’être

statut et appellent à la salarisation massive des expatriés humanitaires. La solidarité internationale en France Pour J. Freyss, l’histoire des ONG débute au 19ème siècle et est traversée par deux courants. Le premier, d’inspiration individualiste libérale, trouve son origine dans la vision chrétienne de l’Homme et l’individualisme républicaniste, courant de la charitéphilanthropie : « Si charité et philanthropie se distinguent sur plusieurs points (foi ou raison, peuple-Dieu ou peuple-nation, Eglise

illustre l’étendue de la dette q ue les plus graves esprits de l’époque se reconnaissaient envers la culture classique. Le souffle nouveau avait atteint les milieux laïques. Le cas, désormais, n’est plus exceptionnel de ce comte de Champagne, Henri le Libéral, qui lisait dans le texte Végèce et Valère Maxime ; de ce comte d’Anjou, Geoffroi le Bel, qui, pour construire une forteresse, s’aidait de Végèce encore (98). Le plus souvent, cependant, ces goûts se heurtaient aux obstacles d’une éducation encore