Universalité De Camus

précise la Préface des Premiers principes métaphysiques de la science de la nature. En effet, la science de la nature se distingue d’une simple description de la nature dans la mesure où elle possède une partie pure qui lui confère nécessité et universalité. Cette partie pure a ellemême deux aspects : 1) un aspect métaphysique : « la véritable science de la nature présuppose la métaphysique de la nature »193 et 2) un aspect mathématique : « dans toute théorie particulière de la nature, on ne peut

de société close — signe distinctif des totalitarismes. Refuse de théoriser l'avenir en vertu d'une conception progressiste de l'histoire. D'AUTRES TFXTES SUR LA LIBERTE Jean Grenier (français, 1898-1971) Professeur de philosophie d'Albert Camus, enseignant d'esthétique. Penseur du choix, de l'action, de la liberté et de son usage, de l'angoisse, de la responsabilité. Dénonce parmi les premiers l'imposture du socialisme des pays de l'Est avec l'Essai sur l'esprit d'orthodoxie (1938). Moraliser

contre la corruption impliquant des fonctionnaires des Communautés européennes ou des fonctionnaires des Etats membres de l’Union. Quel avenir pour les droits de l’homme ? Soixante ans après la Déclaration universelle des droits de l’homme, leur universalité est menacée de manières différentes, dont la plus grave est le « relativisme culturel et religieux » prôné par des régimes comme ceux de Chine ou d’Iran. Dans cet ouvrage Gérard Fellous dénonce tous les dangers qui mettent en péril les Droits de

analysant un objet de plus, parmi d‘autres, qui s'y conformeraient. Comme l‘écrit Rastier, l‘universalité ne se décrète pas, du particulier à l'universel on ne peut conclure sans un échantillonnage élevé et, même méthodologiquement admise, cette universalité est toujours susceptible d‘être contredite. © louis_hebert@uqar.qc.ca 23 Approche, aspect, configuration et proposition Le texte entre les lignes pointillées est tiré de Louis Hébert (2012), « Analyse (composantes de l‘-) », Dictionnaire

lorsque certaines conditions sont réunies. Chaque nouvelle découverte ajoute à la généralité et à l'exactitude de la loi en permettant d'y incorporer des variantes nombreuses. Rien de tel n'est impliqué dans une loi formulée par le droit ; son universalité dépend des règles d'équité culturellement enracinées et son application est exclusive : approbation ou désapprobation. Le jugement est binaire et absolu. Or, suivant les remarques de Toffler, deux tendances convergentes se font jour dans la

d’essence » : « [Aristote] avait tenu en effet à distinguer soigneusement la nécessité de la simple universalité : car pour lui la prédication nécessaire a d’abord ce caractère, qu’on trouve déjà dans la prédication universelle, de valoir "pour tout" ; mais elle ajoute à ce premier caractère, strictement extensionnel, un second caractère, qui ne l’est plus, et qui, à ce titre, dépasse la stricte universalité : celui de valoir "en soi-même". Ainsi la nécessité comporte-t-elle aux yeux d’Aristote une essentialité

contre p.169 l’humain de Gabriel Marcel. L’homme du néant de Max Picard, L’homme moderne, bourreau de lui-même de René Gillouin, L’homme et sa destinée de Lecomte du Noüy, le Précis de décomposition du Roumain Cioran, L’homme révolté d’Albert Camus. Et combien d’autres. Dans tous apparaissent la notation de l’absurde dans lequel notre société se débat, le sentiment du désespoir et parfois un sourd appel à la révolte. Il n’est pas sans intérêt de constater que tous ces penseurs, ces philosophes

contraire, comme dans le Promenoir des deux Amants, elle semble partagée, et compliquée encore d'une sorte de jeu croisé des regards réflexifs. Mais surtout, elle n'est pas propre à l'homme, elle s'étend aux autres êtres, moins par contagion que par universalité. Ainsi le cerf de Théophile de Viau Penchant ses yeux dans un ruisseau S'amuse à regarder son ombre 1. On a déjà surpris dans la même attitude le Soleil de SaintAmant Z et de Tristan. Voici, chez Tristan encore, des divinités mineures en conversation

quel est le sentiment réellement blessé par là, celui de la famille considérée comme une agrégation, comme un organisme, ou celui de la pitié, qui est généralement plus vif pour les personnes qui nous appartiennent par le sang ? C’est même cette universalité du sentiment de pitié pour nos parents ou nos enfants qui rend criminelles des actions qui ne seraient pas telles s’il s’agissait d’autres personnes, (p. 42) Bien au contraire, l’idée de la communauté de famille, idée traditionnelle, et qui subsiste

contribuer à expliquer les conditions de vie et de survie de l'homme sur la terre, et comprendre le drame de son existence. Tous les 18 philosophes sont existentialistes avant la lettre, et les existentialistes contemporains (Sartre, Merleau-Ponty, Camus, S. de Beauvoir, Jaspers, G. Marcel, etc.) ont eu le mérite de trouver une expression juste pour une réalité latente. L'être-de-l'homme ou son existence a toujours été un grand problème pour les hommes de tous les temps, mais cela à des degrés divers