Universalité De La Poésie

qui s’établit comme plan relatif aux signes euxmêmes n’offrent de dimension à la pensée qui s’invente par discours et concepts. Dans ce cadre, la théorie de l’unité rationnelle n’a d’autre lieu que le rapport décrit plus haut entre spécificité et universalité. Or le signe n’est spécifiable, et avec lui par exemple la notion, qu’à travers le discours dont l’unité par excellence est la phrase22. Par conséquent, la phrase est la seule unité viable de la pensée. Ce qui convertit une notion en concept n’est

persistante sans une éducation appropriée. A qui alors confier cett tâche ? La réponse de platon est sans appel : au philosophe, et en aucun cas à l'artiste et au poète ! En d'autres termes : à celui qui se soucie de vérité et de raison, quand l'art et la poésie ne cherchent que l'apparence, l'illusion. c'est d'un coup toute l'éducation de la Grèce, basée sur l'apprentissage des chants homériques, de la musique et de la fable, du mythe, du poème, qui se trouve récusée. De quoi l'artiste est-il donc coupable

son empire évidentes sous conjonction, implication-négation). C’e st lui qui accorde le privilège à certaines opérations logiques aux dépens d’a utres, comme la 8 disjonction au détriment de la conjonction ; c’e st lui qui donne validité et universalité à la logique qu’il a élue. Par là même il donne aux discours et théories qu’il contrôle les caractères de la nécessité et de la vérité. Par sa prescription et sa proscription, le paradigme fonde l’a xiome et s’e xprime en l’a xiome (« tout phénomène

universel ensuite, au point que ce nom propre est entré dans le langage commun, et que l’adjectif ubuesque s’emploie pour caractériser une situation saugrenue, délirante ou extravagante. Autrement dit, la singularité du Père Ubu a contribué à son universalité. Et s’il peut être désigné comme un caractère, ce n’est nullement dans l’acception classique et psychologisante de ce terme. 7. On insistera sur le fait qu’il ne possède aucun des attributs « classiques » du héros : courage, grandeur, générosité…

a priori à des objets singuliers. Le jugement réflechissant (ex : « c’est beau ») ne peut au contraire présupposer l’universalité. Le beau est désintéressé (l’utilité et l’agréable n’y prennent pas part) ; il plaît universellement sans concept (universalité subjective) ; enfin, c’est une finalité sans fin (il témoigne d’in ordre, d’un plan, mais ne vise rien au-delà de lui-même) -         La science de l’art : Hegel reproche à Kant d’avoir conservé un point de vue subjectif sur l’art. Or, une science

rupture, il faut une apologie existentielle du dehors, une histoire épique ou héroïque des tentatives antérieures, car il faut se convaincre de possibilités tenues pour impossibles. C’est là que l’élément poétique est irremplaçable. Platon 10. Universalité de l'éducation (République, 518b sq) - L'éducation, reprend Socrate, n'est pas ce que certains prétendent qu'elle est. Je pense à tous ces psychologues et pédagogues qui se font fort d'introduire le savoir là où il n'est pas - dans un Sujet qu'on

le premier degré d'initiation à l'étude des sciences et des arts. Curieux de la rendre inventive et féconde, ils observaient avec soin les rapports qu'elle peut avoir avec la métaphysique, la morale, la politique, la philosophie, l'histoire et la poésie. Il ne serait pas sans intérêt de tracer ici une esquisse historique des travaux relatifs à la science grammaticale. Les Indiens citent des grammairiens, et possèdent des grammaires du sanskrit. Il n'apparaît aucune idée de grammaire générale dans

L’origine et le devenir Ces philosophes ont en commun le problème de l’origine, mais également le souci de saisir ce qui est sous ce qui devient : ils cherchent l’être dans le devenir. Certes, vu d’aujourd’hui, il y a pour nous beaucoup plus de poésie que de science dans leurs discours, mais ils sont parmi les premiers penseurs à poser la question « qu’est-ce que… ? » et à en chercher la réponse dans l’expérience directe. Cette interrogation leur est suggérée par des observations toujours plus

par écrit. Ce qui est évident, c'est qu'au milieu des tâtonnements de sa recherche, des oscillations de sa pensée, elle n'est jamais revenue là-dessus ; dans l'expérience de ce sentiment inconnu, elle porta un regard tout nouveau sur le monde, ses poésies et ses traditions religieuses et surtout sur l'action au service des malheureux où elle intensifia ses efforts. Puis, vint la guerre. Elle ne quitta Paris qu'après que la capitale fut déclarée ville ouverte. C'est alors qu'elle arriva à Marseille

conducteur de l’œuvre : pour le sang et pour l’automne. C) Sacralité du symbole de l’arbre : l’Apollon citharède. Rappel de l’importance de l’arbre dans certaines religions. Dieu aux symboles ambivalent : associé à la violence et à la beauté (poésie et musique) Apollon (Phébus) : fils de Jupiter et de Latone; carquois et flèches terribles du jeune adolescent : marqué par des actes violents puisqu’il poursuit de ses flèches meurtrières le serpent Python qui sera tué et écorché. (ce serpent