Universalité De La Poésie

familiarité avec les oiseaux de mer et les poissons volants, mais non cette insistance à identifier les deux faunes et à les intervertir, qui trahit en somme une étrange interpré-: tation de la Nature. Une autre image, elle aussi fréquente dans la poésie du début du XVIIe siècle, nous permettra de cerner de plus près cette interprétation. On la rencontre dans l'épisode de Moyse sailli; précédemment cité, et qu'il faut maintenant compléter ainsi: Le flelllle est lin étang qNïdort au pied des palmes

................................................................................ 391 Chapitre 1 > L’apport de La Fontaine à la fable A B C ................................................. 395 Place de La Fontaine Succès et universalité de l’apologue Petit panorama historique : les sources des Fables de La Fontaine Chapitre 2 > La fable au XXe siècle : réécritures contemporaines A B C D ..................................................................... 407 Mise

l’universelle communicabilité du sentiment (le beau doit valoir pour tous) parce qu’il dépend, pour tous, des mêmes conditions subjectives d’accord libre et harmonieux entre les facultés de connaître (sensibilité, imagination, entendement). Son universalité est strictement subjective, c’est-à-dire ne repose sur l’objectivité d’aucun concept. Le plaisir qu’il exprime est indépendant de toute compétence cognitive. Aucun savoir préalable n’est requis pour le jugement de goût pur, ce qui signifie, pour

faudrait avant tout que le beau soit universel. Sans ce critère d’universalité, le beau ne pourrait être " démontré " … et les divergences d’appréciation seraient ô combien logiques ! Très vite nous nous rendons d’ailleurs compte que la prétendue universalité du beau est remise en cause par la sagesse populaire, qui utilise à outrance le dicton bien connu : " Les goûts (…), ça ne se discute pas ! " … Pourtant maints philosophes se sont risqués à une définition du beau. Dans son Hippias Majeur, Platon

pas seulement de la pure perception, reléguée à un art du seul effet gratuit, elle a pour vocation seconde mais non moins essentielle de donner à penser, d’établir des liens entre différents éléments du film et d’autres domaines comme le théâtre, la poésie, la peinture et la philosophie. Le risque du tout sensible serait d’aboutir à une mystique de l’art dans laquelle l’œuvre deviendrait sacrée, intouchable et entièrement inexplicable. Dans Mulholland Drive, Lynch filme un rêve, peut-être le rêve

entre musique (conservant les caractéristiques mélodiques et rythmiques) et langage (langues précises qui font perdre de son universalité à la communication (du point de vue de sa forme en tous cas). Notons que « les deux branches évolutives gardent toutefois des traits semblables issus de leur ancêtre commun et continuent interagir l’une avec l’autre : chanson, poésie, rites, narration musicale, parole musiquée, musique parlée. »5 Selon le chercheur Steven Mithen maintenant, « l’oreille absolue

de la connaissance mais de la possibilité de sa validité)] Universalité et nécessité sont étroitement solidaires : est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être, qui vaut dans tous les cas, qui ne dépend donc pas de cas, d’exemples ; et l’on peut dire la même chose de l’universel : est universel ce qui vaut dans tous les cas, qui ne dépend pas des cas. La véritable universalité n’est pas une généralité très étendue, c’est une universalité nécessaire ; une véritable nécessité est ce qui vaut pour la

propos d’Ainsi parlait Zarathoustra : « Ce minimum de signes, en étendue et en nombre, atteignant à ce point à un maximum dans l’énergie des signes – tout cela est romain, et si l’on veut m’en croire, aristocratique par excellence. Tout le reste de la poésie paraît en comparaison vulgaire – simple sentimentalité bavarde... »4 Nietzsche invoque à ce sujet les noms d’Horace et de Salluste : « Concis, strict, toute la substance possible concentrée sur le fond, avec une rage froide contre les “beaux mots”

sémantiques posées par le discours mythique aux tentatives de régularisation du monde sous un principe explicatif unique ». L’affirmation de Thalès « opère la délimitation d’un horizon idéal des affirmations au-delà des situations énonciatives de la poésie inspirée »[37] . Au sein de l'histoire de la philosophie, Thalès reste donc « une figure de transition entre l’interprétation universalisante des grands mythes et l’argumentation d’une compréhension du monde »[38] . Influence égyptienne et phénicienne

et juin 2007, sous la direction de Mme Irina Mavrodin, lui ont permis de poursuivre ces études tout en associant l’anthropologie et la littérature. Il a traduit onze livres et a reçu huit prix de traduction littéraire, un prix d’essai, un prix de poésie et quatre prix de prose. Ses deux premiers ouvrages ont été publiés simultanément le 15 novembre 2003, à 27 ans. Le premier est intitulé LIBER SUPERBUS – povestiri indecente din războiul civil (1994-2002) [« LIBER SUPERBUS – histoires indécentes depuis