Utopie Et Utilité

c’est comme ça chez les capitalistes mais pas pour St Simon, selon lui le travail de tout le monde doit profiter à tout le monde. Charles Fourier (18ème – 19ème) Totalement opposé à la pensée classique, il va définir un monde idéal. Son utopie : o Garantisme social : en gros dès que quelqu’un a besoin de quelque chose l’état lui fournit. o Il plaide le droit au bonheur ; selon lui le travail c’est du plaisir. o Il plaide aussi l’association industrielle fondée sur l’attraction

effet négligé de lui demander, et il n'a pas pensé à nous dire, dans quelle partie du nouveau monde Utopie est située. Je donnerais beaucoup pour racheter cet oubli, car j'ai quelque honte à ignorer dans quelle mer se trouve l'île au sujet de laquelle j'ai tant à dire. D'autre part, un homme pieux de chez nous, théologien de profession, brûle, et il n'est pas le seul, d'un vif désir d'aller en Utopie. Ce qui l'y pousse n'est pas une vaine curiosité de voir du nouveau; il souhaiterait encourager les

répondent pas à l’envie de posséder quelque chose mais à un besoin. C’est-à-dire que pour les Tahitiens les objets de valeurs comme l’or ou les pierres précieuses qui sont si importants pour les occidentaux ne valent rien puisqu’ils ne sont d’aucune utilité matérielle. Finalement, à Tahiti la nature a pu conserver ses « droits » puisque les Tahitiens la laissent prospérer et s’épanouir sans chercher à la « contrôler ». Grâce à cette harmonie avec la nature, les hommes sont heureux (l.2-3) « nous sommes

bâtiments civils -Les usines s’inspirent des moments royaux (grandeurs, puissances du roi) La porte d’entrée avec l’ornementation et l’emblème. 1er modèle artisanale : -la ferme avec l’usine, la direction (un château), une ferme (énergie) Les utopies : -More Thomas 17 siècle : concilier l’ordre morale et publique. -Le doux : la conception architecturale doit avoir aucune violence dans la manufacture (forme demi-cercle) -but : forme cercle pour créer la perfection, harmonie, donc supprime

administratives. • Les substituts Un grand nombre de substituts peut être identifié. En considérant que les chaussures de sport n’ont qu’un usage vestimentaire, elles peuvent se substituer aux babouches, souliers, sandales etc. Et si leur utilité n’est que pour la pratique du sport, elles peuvent êtres remplacées par les « tic-tic », les « baba-gualé », les « tiguana » etc. • Les rivalités La Sportmaxi n’est pas confronté sur le plan national à une entreprise formellement établie

privilégiés après la guerre de 30 ans. Analyse de Tao, 1948, les États tendent à devenir des ensembles plus vastes, primauté des États sur les OI car celles-ci agissent par eux. État nation agit rationnellement avant d’adopter le choix qui maximise son utilité. Kenman, paradigme de l’acteur rationnel. R.Aron «  paix et guerre « , insiste sur la rationalité et notamment une politique étrangère quasi scientifique. Kissinger, met l’accent sur la politique étrangère libre, pleine de sang froid, on doit choisir

société - art et culture moyens d’émancipation des masses face à l’aliénation imposée par la société - fonction de l’art : redonner sa place à l’individu, contre « massification » imposée ; effets de l’art (mais quel art ? et qui y a accès ? utopie ?) Pierre Francastel (historien) ; années 70 études « sociologie de l’art » (Peinture et société 1951) Enjeu : montrer ce en quoi l’art est révélateur de réalités collectives, de visions du monde, de « formes symboliques » (pas marxistes

différence par rapport au standard de la société. Une vie réglée par des lois immuables, des lois acceptées par tous. Par tous… donc une vie heureuse pour tous. Une vie simple où chacun sait ce qu'il a à faire. Où chacun a une utilité. Enfin une société qui fonctionne. Mais cette utopie ne peut fonctionner que si une personne détient la mémoire de toute la communauté. Cette personne est le passeur… Jonas vit dans sa cellule familiale, comme tout le monde. Bientôt se déroulera la cérémonie pour les

 Duhem ne doute pas que cette conclusion scandaliserait fort la plus  part   de   « ceux   qui   s'efforcent   au   progrès   de   la   Physique »17.   Même   si   peut­être   sous   forme  d'irréalisable utopie, tout scientifique croit à cette loi de cohérence et unité. Mais est­ce qu'il s'agit  vraiment d'une utopie ? C'est le tribunal de l'Histoire qui doit nous donner une réponse. C'est dans  l'Histoire qu'il faut chercher si les efforts des physiciens, dès que leur discipline à abouti au niveau  de la scientificité

maîtrise sur la nature, la technique ne menace-t-elle pas cependant d’exercer sa maîtrise sur l’homme lui-même, celui-ci se trouvant dépossédé de ses forces propres, se voyant aliéné ? On peut ainsi comprendre pourquoi, dans la pensée moderne, après l’ « utopie » du progrès technique, synonyme de progrès de l’humanité, la technique fut l’objet de très vives critiques. Mais au-delà de celles-ci, ne faut-il pas pourtant reconnaître que la technique est anthropologiquement constitutive (formatrice de l’homme)