Valeurs Universelles Et Differences Culturelles

artistiques dites "nobles" c'est à dire valorisées par la société ; alors que la culture au sens socio. désigne l'ensemble des valeurs et des mœurs propres à chaque société, à chaque groupe. Rappel: Valeur : idéal collectif qui guide les actions et comportements des individus Norme: règle dictée par la société. B) Unité et diversité culturelle La culture au sens socio fournit aux membres d'une société ou d'un groupe à la fois un signe de reconnaissance entre un moyen

D'un côté la pluralité des cultures semble faire perdre à l'homme son origine naturelle et le plonge dans le monde de la différence et du rejet des uns par les autres. D'un autre côté, la pluralité des cultures semble témoigner de la capacité fondamentale de l'homme à se construire librement sans être déterminé par une nature (...) On évoque communément le genre humain ou l’humanité comme un fait, une évidence. L’unité du genre humain serait indéniable. Pourtant, si l’on écarte les déterminismes

pas une fraternité subite, la fraternité des lumières de la sté française, est une fraternité commune basée sur des valeurs identique et partagées. Condorcet, la politique doit créer ce contexte et un cadre favorable à l'école mais ne doit pas contrôler l'école ( instruction). (Éducation ≠ instruction → instruction = transmission d'un savoir ; éducation = transmission de codes, valeurs. ). XXe siècle, l'école → éducation. But de l'école, nous adapter au marché ? Mais le marché ne cesse d'évoluer. Cette

La France bourgeoise, de la Révolution à la Iere Guerre mondiale Le XIXe siècle a pu être décrit comme l’âge d’or de la bourgeoisie. De la Révolution, qui permet l’avènement de nouvelles valeurs fortement inspirées du modèle bourgeois, jusqu’à la Belle Epoque, qui consacre le triomphe politique et économique d’une élite sociale, qui restaure à son profit une société d’ordres que les révolutionnaires avaient eu la prétention de pouvoir esquiver par un simple décret. La bourgeoisie forme un groupe

         L’identité relève d’une problématique universelle, par delà le temps et l’espace ; qu’elle soit vécue consciemment ou implicitement, elle façonne les attitudes, et elle constitue le référent, non immuable, des comportements car elle se construit et se reconstruit.     L’identité, au sens premier du terme, c’est ce qui est identique (unité) mais aussi, son contraire, dans la relation avec un autre objet, ce qui est distinct (unicité). L’identité est donc d’emblée similitude, source de cohésion

La culture semble être ce par quoi l’homme se différencie des autres animaux, d’où cette question récurrente de savoir si l’homme est un animal naturel ou culturel. Dans cette perspective, la culture apparaît comme libératrice de l’instinct, du côté animal des hommes. Cependant, il faut tout de même se demander si l’homme a besoin d’être libéré de ses instincts et si finalement, il ne devient pas tout simplement prisonnier de la culture. Car si la culture permet de se libérer de notre

Langage humain : signe utilisés ont origine instituée = conventionnelle, culturelle, arbitraire, artificielle / pas naturelle. Homme peut parler au-delà de ce qui est utile, pas indispensable a la survie. Animaux : signes utilisés naturels, intuitifs, universels. Communication animale = exprimer qqch utile, prévention, défense.

elles, ont déjà connu une mondialisation.  Celle, née de l’ère industrielle et du marché de masse. En un siècle, passant de la fabrique à l’atelier, de la manufacture à l’industrie.  La reproductibilité et la standardisation sont devenues des valeurs centrales. En un demi-siècle, l’urbanisation a été un phénomène sociologique aussi important pour le monde, que celui des grandes découvertes. Le déplacement massif des populations vers les villes a changé les comportements et  les modes de  consommation

dire que l’art est le propre de l’homme, et que cette activité n’a pas de fonction clairement définie. On dit aussi que l’art va de pair avec la technique et que leur origine dans la langue est commune, tous deux désignent une production humaine culturelle. La première fonction de l'art est évidemment de produire de la beauté, puisque c'est sa définition, elle doit éveiller en nous des émotions, des sentiments. A l’inverse de l’objet technique qui est fait pour être utilisé, l’art lui est fait pour

elle n’est pas un « en soi », elle est une différence »; la culture de masse n’a pas de capacité d’assimiler les idées d’homme; tout homme à la fois fait les autres et être fait par les autres. Pour interpréter les mots de Fustier, il nous faut connaître les circonstances dans lesquelles se situe l’argumentation de Fustier sur la culture. En 1970, la société française venait de vivre les événements étudiants de ce que l’on a appelé la révolution culturelle de mai 1968. Cette révolution a profondément