Vanité

peut plus réduite, la IV, annonce dans son titre l’ennui (mais prétend aussi traiter de façon plus ambitieuse des qualités essentielles à l’homme). Trois entrées seulement dans cette liasse, trois § : on y rencontre l’orgueil en intertitre, la vanité de la curiosité plutôt prouvée sur l’exemple de nos voyages (on ne part que pour parler, se vanter (idée qui est dans Montaigne). Partir pour revenir : ce n’est pas même plaisir de voir mais anticipation sur le plaisir de parler. Bavardage, plaisir

particulièrement courte dans laquelle la morale est prononcée par un des protagonistes (détenteur, donc du langage) Le rapport entre les deux personnages mêle dépendance et inégalité. Le corbeau est associé a l’orgueil, la vanité et est sans doute choisi pour le signifiant de son nom. Fable sur la vanité et sur la flatterie dans laquelle le renard piège le corbeau. Fable a intégrer dans le discours moraliste du XVII. I Une fable animalière a) structure b) étude des personnages : renard et corbeau

délimité met en scène une jeune veuve jusqu’alors inconnue. 2-La portée générale On remarque la valeur générale du présent ( l.21-24 ), ainsi que les expressions qui renvoient à l’universel (« bien du genre humain », « frémir la nature », « par vanité »).Aussi la portée critique du conte semble-t-elle dépasser le simple cadre oriental.Le thème de la « loi » et l’invocation de l’ « État » sont susceptibles de renvoyer à un univers européen.Enfin, la thématique religieuse parle au lecteur français:

quelle manière la pièce éponyme d’E. Rostand pose-t-elle la question de l’identité ? Intro : On assiste ici à la mort de Cyrano qui reste dans sa constance avec son ami le Bret. Cyrano transforme alors sa mort en voyage grâce à la poésie. I La vanité de l’amour 1. L’impuissance de Roxane. - Roxane ne comprends rien : ‘’Que dites-vous’’ son impuissance, Discours onomatopée : ‘’Oh’’ -Fatalité -> expression impuissance : ‘’Je le perds 2 fois’’ = victime de son destin -1 action verbale

luxe récemment acquises. Jeannot devient noble du jour au lendemain; il commence à s'habiller en velours, à recevoir des lettres d'une fine dame parisienne et finalement déménage à Paris. Il commet une grosse faute : il préfère le côté matériel et la vanité d'une vie luxeuse, laissant de côté l'amitié, la sincérité, et la solidarité de son ami Colin. D'une part, Jeannot ne se rend pas compte de la valeur de l'amitié. D'autre part, il est aveuglé par le pouvoir de l'apparence et le luxe, mais aussi de

de bien – est néfaste - Les souhaits Se contenter du juste milieu, de la « médiocrité » - Les souhaits Rester dans le réel, s'occuper de ses affaires au lieu de s'adonner à des « chimères » - Les souhaits Ne pas étaler sa puissance : vanité - La cour du lion Ne pas risquer sa place ou sa vie par un excès de franchise - La cour du lion Éviter la guerre toujours cruelle et destructrice - Les vautours Faire preuve de machiavélisme : organiser la guerre ou la discorde chez

d’amis. Ms parfois s’adresse au monde = noblesse éclairée, honnête homme… 5- Reflexion sur l’écriture Il se ft le critique de son œuvre. Ne consacre pas des pages spéciales ms le ft au fur et à mesure. Conscience des procédés qu’il utilise ex ds Vanité il montre qu’alongement du chap est volontaire. Ttefois pas de distance critique totale. Certaine affectivité avec jugement tantôt + , tantôt -. On pt parler d’écriture en miroir.Sentiment qu’en parlant de lui, il parle du livre (ex : gout pr liberté

le luxus recemment acquéris. Jeannot devient noble du jour au lendemain; il commence à s'habiller en velours, à recevoir des lettres d'une fine dame parisienne et finalement déménage à Paris. Sa faute est claire: il préfère le côté matériel et la vanité d'une vie mondaine, laissant de côté l'amitié, la sincérité, et la solidarité de son ami Colin. D'une part, Jeannot en sait pas apprécier la valeur de la amitié. D'autre part, il est aveuglé par le pouvoir de l'apparence et par la vie en ville. Naïf

l’exploité ; partout il se rencontre des gens musculeux qui travaillent et des gens lymphatiques qui se tourmentent ; partout les plaisirs sont les mêmes, car partout les sens s’épuisent, et il ne leur survit qu’un seul sentiment, la vanité ! La vanité, c’est toujours le moi. La vanité ne se satisfait que par des flots d’or. » L 320 à 336 page 25. Extrait numéro

Cours n°3 : étude de la liasse"misère" - 23 fragments - lien avec liasse "Vanité" : la vanité est une des causes de la misère, en ce sens que la misère consiste notamment en la prise de conscience douloureuse de cette vanité - de façon générale, la misère de l’homme vient du fait de « vouloir et ne pouvoir » (fr. 71) : contradiction fondamentale de celui qui aspire au bonheur et à la vérité, est incapable de les obtenir et s’en rend compte, ms ne peut pas pr autant renoncer à chercher