Vengeance Morale

n'ayant pas de sens. Les mouches de Sartre est une réécriture de la pièce tragique d'Eschyle « Electre » (mm intrigue.) histoire de la famille des atrides soumise a la vengeance des dieux. Agamemnon, époux de clytemnestre est tué par egisthe cousin de celui ci et amant de celle ci. Enfants : oreste et electre décident vengeance : mort des amants. Monologue d'electre alors que son frère oreste est sur le point d'assassiner sa mère. Elle reste seule devant le corps d'Egisthe. (d’après Aristote

Corrigé du devoir « le cheval s’étant voulu venger du cerf » Pistes pour la réponse à la question : privilégier deux axes. -Pts co ds la forme : fable avec deux animaux personnifiés, dialogue, morale, versification hétérométrique -Pt co ds le fond : leçon sur la liberté, valeur qui n’est pas monnayable et reste plus précieuse que tout (le loup refuse la domestication, le cheval s’est laissé prendre) Allusion sans doute à la condition des courtisans, entretenus par le roi Louis XIV dans une forme

auquel il appartenait. La vengeance d'une groupe envers l'autre n'était alors pas une vengeance mesurée. Il ne s'agissait pas de rendre coup pour coup, mais d'écraser le groupe de celui qui avait fait du tort. Avec les conséquences désastreuses de la justice privée, un besoin de plus en plus fort d'organiser, de limiter la justice privée (non de la supprimer). C'est ainsi que l'abandon « noxal » pendant l'époque romaine fut le premier procédé à concentrer la vengeance d'une famille sur un seul

institution judicaire. Selon Emile Durkheim, le droit représente une expression des règles de solidarité en vigueur dans la société. Pour Durkheim, le mariage représente un cadre juridique imposé par la société. Dans les sociétés primitives, la vengeance des victimes était apaisée par le sacrifice. Un bouc émissaire, c’est une victime de remplacement pour apaiser les victimes sans châtier les coupables. Les règles sont mise en œuvre lorsque des individus ou des groupes spécialisés surveillent leur

insiste sur cet état de fait, surgit l’exemple : « C’est ce qu’a bien compris le Bouddha, ce profond physiologiste. N » Ne confondez pas sa philosophie avec une « religion, qu’il vaudrait mieux définir comme une hygiène N ». Parce que « ce n’est pas la morale, [mais] la physiologie qui s’exprime ainsi N ». Innocence et oubli, renouveau et jeu selon Zarathoustra, voilà comment cette « roue qui roule sur elle-même Z » inverse subitement son sens de rotation. Et puisse le Bouddha s’exprimer comme un philosophe

Sujet : Suffit-il pour être juste, d’obéir aux lois de son pays ? Introduction « Obéir aux lois et aux coutumes de son pays» est la première maxime de la morale provisoire de Descartes, laquelle recommande le conformisme comme respect des pratiques collectives et des règles établies. Selon cette morale, la meilleure conduite à adopter, c’est-à-dire, la conduite la plus juste, consiste à se conformer aux lois positives parce qu’elles ont pour fonction la réglementation des relations entre

mieux une loi injuste que le désordre" une loi injuste pousse à des actes injustes, mais sans loi, les gens ne respecterait plus de règles du jeu et chacun se ferait sa propre notion de la justice, et la loi du plus fort l'emporterai, la notion de vengeance aussi, et la notion d'acte juste ne pourrait plus avoir de critères solides. La loi semble donc indispensable pour déterminer les critères d'un acte juste. Cependant, il y a beaucoup d'actes qui ne sont pas référencés dans la loi, et qui, pourtant

catégories différentes (animal de l’air, animal de la terre, animal volant, animal à quatre pattes) soulignent à la fois la nature originale de la tentative de relation amicale et son échec prévisible, en même temps qu’il explique l’impossibilité d’une vengeance venue de la renarde, dans l’impossibilité naturelle de poursuivre l’aigle (explication donnée). On peut alors penser que la manière de raconter, avec une alternance qui fait passer d’un animal à l’autre, est à l’image même de la tentative et en souligne

contrainte émanant de l’État c'est-à-dire que l’État a le pouvoir de contraindre une personne à respecter la règle de droit. Le Droit se distingue alors des autres règles présentes dans la société comme par exemple la morale ou bien la religion. En cas de faute, de non respect d'un principe, la morale entraîne le remord, la religion la sanction divine et la Droit la sanction étatique. C'est ce que déduisent Aubert et Savaux qui rajoutent que la règle de droit se différencie des autres règles par son caractère

Texte 5 : Cinna Acte V Scène 3, Pierre Corneille Introduction Nous nous demanderons comment la scène de clémence d’Auguste, qui représente le triomphe de l’Empereur, permet-il à Corneille de plaider en faveur d’une morale héroïque. Nous verrons tout d’abord que Corneille met en scène la victoire d’Auguste sur lui-même, puis que Corneille met en scène un homme dont l’attitude magnanime force l’admiration puis que Corneille met en évidence le cercle vertueux inauguré par le pardon d’Auguste. I