Vengeance Morale

|Nietzsche: la morale ou la contre-nature | Toutes les passions ont un temps où elles sont exclusivement funestes, où le poids de leur stupidité entraîne leur propre sacrifice, — il vient ensuite plus tard, beaucoup plus tard, une période où elles se marient avec l’esprit, se spiritualisent. Autrefois, à cause de la stupidité dans la passion, on faisait la guerre à la passion même ; les hommes étaient

heureux, mais de dicter ce qu'on doit faire pour être moral. Or, il faut souvent sacrifier ses désirs, et donc son bonheur, pour faire son devoir. Le devoir moral s’exprime sous la forme d’un « impératif catégorique ». L’impératif moral est « catégorique » car il ne conseille pas, il impose une action, et il est valable en toutes circonstances (par exemple, « tu dois dire la vérité », même si cela peut mettre en danger ton bonheur). La morale ne nous rend pas heureux, elle nous rend seulement dignes

(justice individuelle privée) qui a pour conséquence la mort et l’enchaînement des morts (justice sans fin où les Erinyes ont un pouvoir archaïque), vers une justice « publique » fondée sur le procès et qui met fin au cercle ou au cycle infernal des vengeances et des souffrances (justice d’Athéna, droit moderne). (On passe de la loi des Anciens Dieux [dirigés par Kronos, roi des Titans] à la justice des nouveaux Dieux Olympiens [dirigés pas Zeus]) La volonté d’un Dieu rencontre la volonté d’un personnage

est que l'individu es tsoumis à des obligations, tantot contraignante ou agréable. La citation d'Alex Weill permet de soulever un problème, les contraintes sociales de la règle de droit sont-elles des règles morales? Les caractères de la règle de droit (I) et son rapport avec la règle morale (II) sotn les deux axes que nous alons développer. I.Les caractères de la règle de conduite humaine: A.Le caractère obligatoire et universel La règle de droit est général est à vocation à s'appliquer à toutes

totalement incontrôlées. Cette déstabilisation sensorielle est également confirmée par des troubles physiologiques soudain et puissant, traduits par l’oxymore « je rougis, je palis ». S’associant aux troubles physiques, le champ lexical de la souffrance morale permet à Phèdre d’évoquer « les tourments inévitables » que lui fait subir Vénus. Les vers 274-275 « un trouble s’éleva […] mes yeux ne voyaient plus, je ne pouvais plus parler » et v 282 « ma raison égarée » permettent de dire que Phèdre a perdu

reste la puissance de la vie humaine. Mais nos envies sont-elles réellement toujours compatibles avec nos principes? Si l'on considère qu'une bonne règle de vie, peut être associé à un précepte valable, fiable et respectant certaines lois et code moraux, nous menant à un bonheur partiel. Alors l'accomplissement de nos désirs propres n'est pas forcément en accord avec nos règles de vie. Car, accomplir tous ses désirs n'étais-ce pas trop en demander à l'être que nous sommes et aux différents plaisirs

qu’une “loi juridique n’est pas une loi au sens moral”. Les lois existent pour de nombreuses raisons; il ne faut pas oublier que nous sommes indirectement les créateurs de la loi, elles ont été faites par les humains pour les humains. Pour cette raison nous sommes moralement contraints à la respecter. En plus,  auparavant, les hommes se disputaient les uns avec les autres afin d’imposer leurs lois, la loi du plus fort. Mais cette méthode prônait la vengeance du celui qui était considère le plus faible

I/ L'organisation de la fable A/ Répartition récit-morale Fabuliste neutre, ilfait l'effort de ne donner que les éléments de réflexion. - Morale l.1 à 10 = morale anticipée. LF dénonce une vérité générale : "L'amour est aveugle". Prends des précautions ot=ratoires, très prudent. Il s'en remet à celui qui à l'expérience de l'amour "l'amant". B/ Le schéma narratif -Récit : l.11 à 31 Schéma narratif : -situation initiale l.11 à 12 -élément pertubateur l.13 = dispute -conséquences : la

en existe une infinité. On se contente donc de lois dictant des principes généraux, et donc ne correspondant pas à chaque cas donné. Le risque est donc que celles ci ne s'appliquent pas à certains cas et qu'elles aillent parfois à l'encontre de la morale ou de la raison. Par exemple, dans les raisins de la colère, alors que le grand père vient de mourir, sa famille, en manque d'argent pour payer un enterrement, l'inhume hors d'un cimetière alors que la loi l'interdit. « On a le droit de faire ce qu'il

but du théâtre est de représenter le mal sur scène. Toutefois, dans un deuxième temps, nous verrons que ce n’est pas sa seul vocation. Nous pouvons tout d’abord voir que le théâtre représente le mal sur scène, notamment en montrant la souffrance morale, psychologiques des personnages qui sont le plus souvent liées à des évènements de la vie intime. En effet, toutes le pièces ne sont pas toujours tournées vers des fins heureuses comme dans les comédies ou tragicomédies. Ainsi, dans Phèdre, Racine