Vertu

le corrompent tandis que l’enseignement de la justice est comme la médecine qui préserve la santé du corps. La justice exige l’éducation des citoyens et le bon gouvernement de la cité. La justice dépend tout autant d’une bonne disposition de l’âme (vertu) que de la bonne organisation politique. C’est pourquoi dans La République, Platon établit un parallèle entre la justice de l’âme et la justice politique. La justice est en nous comme elle est dans la cité ; elle est ce qui maintient chaque chose à

n’est point du siècle d’or. D’un bon vin frais ou la mousse ou la sève Ne gratta point le triste gosier d’Ève ; La soie et l’or ne brillaient point chez eux, Admirez-vous pour cela nos aïeux ? Il leur manquait l’industrie et l’aisance : Est-ce vertu? c’était pure ignorance. Voltaire, extrait de Le Mondain Axes de lecture : 1° L'apologie de l'âge de fer a) la critique de l'âge d'or b) l'éloge du luxe, des plaisirs et du progrès 2° Une nouvelle idée du bonheur

tandis que l'amitié suppose que l'on s'aime pour ce qu'on a de différent. -Il n'y a personne qui soit né sous une mauvaise étoile, il n'y a que des gens qui ne savent pas lire le ciel. -L'oisiveté est mère de tous les vices et de toutes les vertus. -On ne prie pas le hasard. On naît fortuitement, on meurt fortuitement. -Tel est le cercle vicieux des égocentriques: leur ego demande tant qu'ils finissent par avoir besoin d'autrui. Il vaut mieux n'être qu'un simple égoïste. -Sans l'espérance

savoir auparavant n'était que sophisme Ménon demande si la vertu s’enseigne – si elle s’acquiert par l’expérience – ou par une autre manière. Socrate, originaire d’Athènes, explique qu’il y a un « dessèchement du savoir » à Athènes et qu’il est dans l’incapacité de répondre à ce questionnement car il ne sait même pas ce qu’est la vertu. Socrate demande alors à Ménon de lui définir ce qu’est la vertu. Ménon définit plusieurs types de vertus en fonction du statut d’un individu : pour les hommes, elle

Résumé Qu'est-ce que la vertu ? « Pourrais-tu me dire, Socrate, si la vertu peut être enseignée, ou si, ne pouvant l'être, elle s'acquiert par la pratique, ou enfin si elle ne résulte ni de la pratique ni de l'enseignement, mais vient aux hommes naturellement ou de quelque autre façon? » La première question du dialogue exprime son programme. La vertu s'enseigne-t-elle ou bien faut-il plutôt s'y exercer ou encore l'a-t-on par nature ? demande Ménon. Socrate ne peut pas répondre à la question

la parfaite injustice est plus profitable que la parfaite justice ? (348c) Certainement, répondit-il, et j'ai dit pour quelles raisons. Fort bien, mais à leur sujet comment entends-tu ceci : appelles-tu l'une vertu et l'autre vice ? Sans doute. Et c'est la justice que tu nommes vertu et l'injustice vice ? Il y a apparence, très charmant homme, quand je dis que l'injustice est profitable et que la justice ne l'est pas ! Quoi donc alors ? Le contraire, dit-il 2. La justice est un vice ? Non

dans ce texte. Mais il est permis de le supposer. Être juste : rendre à chacun ce qui lui appartient (Cf livre 1). La justice est une vertu certes, mais elle a ceci de spécifique qu'il s'agit d'une vertu sociale. (Cf. cours 2). La justice est une vertu de l'individu qui prend pour objet non pas cet individu lui-même, mais Autrui. Le courage, la sagesse, sont des vertus dont l'action forme celui qui en est le porteur. Le courage ne concerne que le courageux. La sagesse ne concerne que le sage. La justice

que la vertu et s’enseigne t-il? 2. La profession d’ignorance de Socrate : «En cette manière, je partage la misère de mes concitoyens, et je blâme moi-même de ne rien savoir, rien du tout, de la vertu; or si je ne sais pas ce qu’est la vertu; or si je ne sais pas ce qu’est la vertu, comment pourrais-je savoir quoi que ce soit d’elle?» 3. La production d’une réponse par l’interlocuteur : «Eh bien, ce n’est pas difficile à dire, Socrate. D’abord, si tu veux que je te fasse voir la vertu d’un homme

sans nécessairement n’en posséder une autre ? La question que plusieurs se posent, peut-on être courageux sans posséder la vertu? Selon moi, je crois que oui, on peut être courageux sans posséder la vertu. Tout d’abord parce que la vertu n’est nullement associé au courage et en second lieu, toute personne est courageuse. Premièrement, tu n’as pas besoin de posséder la vertu pour être courageux. Le courage, c’est en effet faire rire de soi et poursuivre son chemin sans s’en offusquer, de se relever

sur l’ouvrage en lui même. C’est un recueil de notes dont les fragments ont été retrouvés et ordonnés post mortem qui aborde la notion  de vertu. Ainsi donc, L’éthique à Nicomaque est un traité qui concerne la façon de vivre d’un homme vertueux.   Aristote met en lumière la vertu de justice dans le Livre V. De nombreux philosophes se sont intéressés à cette vertu de justice. Aristote présente une définition et une conceptualisation de la justice. Il propose une vision différente de celle de Platon