Vertu

parfaite de l’existence (le bonheur n’est jamais un moyen pour une autre fin : on cherche à être heureux pour être heureux. A l’inverse, on gagne de l’argent pour autre chose que l’argent). C’est un hédonisme mais aussi un éloge de la tempérance ( vertu morale de modération : il s’agit d’éviter les excès. Boire, mais au pas au point de s’en rendre malade, manger mais sans s’empiffrer. ) Le maître mot en est l’ataraxie : paix de l’âme, sérénité, absence de trouble de l’âme. ■ Contexte :

D’autre part, le grand orateur et sophiste Thrasymaque définit la justice comme l’intérêt du plus fort. Bref, pourquoi ressent-on bien plus intensément l’injustice que la justice ? Dans ce texte, j’essayerai de prouver que la justice est signe de vertu et l’injustice est comparable à un vice. Tout d’abord, nous examinerons les théories de ces philosophes. Par la suite, nous verrons comment ces théories peuvent être combinées pour nous amener à définir le vrai sens de la justice. Enfin, nous ferons

le deuil de sa fille Tullia. Il trouva alors un refuge dans la réflexion philosophique. Dans cette œuvre en forme de dialogue imaginaire, Cicéron cherche à établir l’immortalité de l’âme et à prouver que le bonheur ne peut reposer que sur la seule vertu. L’extrait qui nous occupe est consacré à la question de la douleur. Nous nous proposons d’étudier comment Cicéron se réapproprie ici ce thème stoïcien. La sécheresse de l’exposé didactique est évitée grâce à une prosopopée qui permet d’amorcer

n’est pas de vivre, mais plutot de vivre bien, est inevitable, car acquérir le mal est difficile, contrairement au bien qui est facile. Si on sait se contenter de peu cela augmentera le désir de mieux profiter des plaisirs de la vie. En adoptant la vertu de temperance, moderation dans les plaisirs, Siddhartha accorde seulement de l’importance au moment present en oubliant le moment passé ainsi que le moment future. Siddhartha obéis à lui-même en devenant son propre chef. Celui-ci laissants ses regrets

à une nouvelle manière voltairienne. [décrire la situation] Mlle de Saint Yves s'étant rendue à Versailles pour obtenir la libération de l'Ingénu qui est victime d'une conjuration jésuitico politique (« l'Ordre Noir » selon Voltaire) et doit "par vertu" succomber à Monsieur de Saint Pouange (chapitre XVII). L'Ingénu , son amant, et Gordon sont libérés (Chapitre XVIII) et alors qu'au chapitre XIX, toute la compagnie se retrouve, elle sombre dans une étrange torpeur. Le chapitre XX s'ouvre donc sur

à ce que les hommes respectent la parole donnée. Déjà, en Droit public, l’acte juridique émanant de la volonté d’un ou quelques individus a, en général, effet à l’égard d’un plus grand nombre, puisque ceux qui agissent le font en vertu d’un pouvoir réglementaire de commandement correspondant aux intérêts collectifs dont ils ont la charge ; or en Droit privé où les considérations individualistes l’emportent, le contrat n’a en principe d’effet qu’à l’égard des individus

loin d'être des intuitions justes sont des imaginations fallacieuses ; d'où vient qu'on rend le dieux responsables du mal qui advient aux méchants et du bien répandu sur les bons. C'est que la multitude est prisonnière des idées qu'elle se fait de la vertu, elle veut des dieux qui s'y conforment et rejette tout ce qui est différent. Maintenant habitue-toi à ta pensée que la mort n'est rien pour nous, puisqu'il n'y a de bien et de mal que dans la sensation et la mort est absence de sensation. Par conséquent

égalitaire et vertueuse. Il veut combattre la corruption, les immoraux pour appliquer un meilleur rapport entre la vertu et la politique. Ainsi selon lui, il faut former le peuple par l’instruction et l’éducation, subordonner la politique à la morale et donc tout fonder sur la vertu morale et l’Etre suprême. La République se fonde ainsi nécessairement sur la vertu et la morale, la vertu républicaine peut être considérée par rapport au peuple et par rapport au gouvernement. Robespierre instaurera également

l’Antiquité. Dans ce texte, Sénèque tente de le définir en le rapprochant de la vertu. De plus, cette dernière semble tisser un lien étroit avec le plaisir : distincts l’un de l’autre, elle n’a pas pour but de le rechercher ou d’y parvenir. Mais alors qu’est-ce que réellement la vertu selon Sénèque ? Le souverain bien donc la vertu, est alors sans plaisir ? Peut-on concevoir une vie sans plaisir ? Sénèque va défendre la thèse que la vertu, même si étroitement liée au plaisir, est indépendante de celui-ci et

« Il n’est vertu que pauvreté ne gâte. Ce n’est pas la faute du chat quand il prend le dîner de la servante. » Chamfort, Supplément aux Maximes et pensées. Vous discuterez ce point de vue en prenant appui sur votre lecture des trois œuvres inscrites au programme. Chômage, pauvreté, exclusion sont souvent invoqués pour expliquer, voire justifier des comportements contraires aux bonnes mœurs. Déjà Chamfort écrivait dans le Supplément aux Maximes et pensées : « Il n’est vertu que pauvreté