Vertu

vs une femme adultère 2. femme clairvoyante sur la situation de Florence, du duc et du cardinal vs aveugle sur les limites de son pouvoir 3. femme vertueuse vs femme qui perd sa vertu Et le fait que la marquise est un double féminin de Lorenzo : 1. veulent faire triompher la cause républicaine 2. sacrifient leur vertu à leur cause 3. sont orgueilleux 4. actions qu'ils mènent, vaines.

fin, c’est le bonheur. La recherche de ce dernier nous pousse à l’action. La différence spécifique de l’homme par rapport à l’animal, c’est son âme rationnelle. Sa fin suprême sera donc l’activité rationnelle, exercée selon l’excellence, selon la vertu. « La nature de l’homme est de poursuivre cette fin parfaite, le souverain bien, et de parvenir au bonheur. » « Le bonheur consiste, dans la vie et dans l’activité, et si l’activité de l’homme de bien est vertueuse et agréable en elle-même;

victimes de leurs propres injustices. De tant de familles, il n’en resta que deux qui échappèrent aux malheurs de la Nation. Il y avait dans ce pays deux hommes bien singuliers : ils avaient de l’humanité ; ils connaissait la justice ; ils aimaient la vertu. Autant liés par la droiture de leur cœur que par la corruption de celui des autres, ils voyaient la désolation générale, et ne la ressentaient que par la pitié : c’était le motif d’une union nouvelle. Ils travaillaient avec une sollicitude commune

étudier les cérémonies dans ce qu’elles font, défont et satisfont ou dans ce qu’elles transfigurent, défigurent et figurent en dernière instance. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. II- Le vide des cérémonies : défiguration. III- La vertu des cérémonies : figuration. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. Les cérémonies marquent une transfiguration du naturel, c’est-à-dire le passage en l’homme du biologique au symbolique. L’homme est caractérisé par un certain nombre

travers cet apologue, Montesquieu expose ici les valeurs qui doivent être, selon lui, les fondements de la démocratie. A. Une société fondée sur la justice, la liberté et la vertu • Champs lexicaux : "juste", "vertu", "députés", "libres". • Les valeurs qui sont au fondement de la démocratie : justice, liberté, vertu. Cette vertu, pour Montesquieu, vient de la nature (« par le seul penchant de la nature »). B. Un contrat social • La société idéale repose sur un contrat social. Chacun accepte de

mais sans tragédie ». II. Personnage principal a) J'ai choisi comme personnage principal Mlle de Chartres, qui deviendra la Princesse de Clèves par la suite. On la décrit comme une jeune femme de grande beauté, élevée dans la rigueur et la vertu. b) En ce qui concerne son caractère : elle est influençable (par sa mère), innocente (car elle ne connaît rien à l'amour) et vertueuse (elle lutte contre son amour pour le Duc de Nemours). c) Au cours du roman, elle évolue : elle perd son innocence

magnanimité, dévouement, amour idéal…), et l’on voit que cette «  vertu » noble n’exige pas la censure des passions, puisqu’il ne s’agit pas de réprimer la nature mais au contraire d’exalter la grandeur du moi. Ainsi, Corneille affirme une conciliation possible entre l’exaltation du moi et la vertu (optimisme cornélien : le moi s’affirme dans le sens du bien) : par exemple, si pour Corneille l’amour n’est pas la première des vertus (alors que la littérature courtoise de l’époque met fréquemment l’amour

La douceur ‘’Petit traité des grandes vertus’’ d’André Comte-Sponville La douceur NB : Ce dossier est fondé sur le livre ‘’Petits traité des grandes vertus’’ d’André Comte-Sponville La douceur, une vertu ‘’féminine’’ André Comte-Sponville pense que la douceur est une vertu féminine même si les vertus n’ont pas de genre. Car les femmes font plus souvent preuve de douceur que les hommes, déjà par leur instinct maternel, quand on pense à la douceur on a tout de suite l’image d’une mère avec

Pour être heureux faut-il pratiquer la tempérance ? Plusieurs chemin sont utilisé afin de parvenir au bonheur, certain y parviendront à l'aide de vertu et d'autre avec le liberté de ressentir des plaisirs. Pour Socrate rien n'égale à la vertu de la tempérance qui est la forme de toute vie heureuse, Calliclès lui affirme qu'une meilleur vie est mené par les plaisir. Dans ce sens, une question s'immisce alors dans l'esprit des concitoyens: pour être heureux doit ton pratiquer la tempérance? Doit

JU Tong Kang DEVOIR 1 Présenté à M. Serge Campagna Cours d’Éthique et droit Groupe 1 Collège Jean-de-Brébeuf Département de Philosophie 1er février 2011 Dans son texte, s’intitulé Petit traité des grandes vertus, André Comte-Sponville dit : «La justice est à la garde, non des partis, mais des individus qui les composent ou leur résistent» (para.12). En effet, c’est les individus qui sauvegardent ou plutôt définissent la justice. D’ailleurs, Alain disait : «La justice n’existe point