Vertus cardinales

ici deux composantes du paradis beaudelairien : l'exotisme et la sensualité. La régularité rythmique du v.6 et les parallélismes syntaxicaux renforcent l'harmonie. L'accent est mis sur la beauté et la santé physique des hommes à laquelle répond la vertu des femmes. Toutefois " étonne " précise que cette innocence n'a plus cours dans notre civilisation. Pendant le 1° tercet, la vision passe de l'île au port (symbolisme vision, vie, voyage, mouvement) Le port est un lieu protégé (comme l'île) mais

CORRECTION Y A-T-IL UNE VERTU DE LA RICHESSE ? Vertu que suppose la richesse ; ou qu'elle comprend intrinsèquement. Mais quand mm somme de biens → vocation à s'accroitre. Ce que l'on possède, en regard de quoi la vertu = exigence. Mais en tant que tel, c'est aussi le souci de se conformer à un idéal. Il faut subordonner la rich à la vertu → rapport extrinsèque. Ne pas la limiter à des biens que l'on possède. Il faut se demander ce qui croît. Bien qui ne peuvent etre une rich que s'ils enrichissent

les contes de fées, c'est une opposition manichéenne. L'enfant s'identifie complètement dans le conte de fées, il imagine donc qu'il partage toutes les souffrances du héros au cours de ses tribulations et qu'il triomphe avec lui au moment où la vertu l'emporte sur le mal. Les personnages des contes ne sont pas ambivalents, ils ne sont pas à la fois bon et méchants, « Comme nous les sommes tous dans la réalité » Chaque personnage est tout bon ou tout méchant. Un frère est idiot, l'autre

Acte 1 scène 5 : Roméo, prenant la main de Juliette. – Si j'ai profané avec mon indigne main cette châsse sacrée, je suis prêt à une douce pénitence : permettez à mes lèvres, comme à deux pèlerins rougissants, d'effacer ce grossier attouchement par un tendre baiser. Juliette. – Bon pèlerin, vous êtes trop sévère pour votre main qui n'a fait preuve en ceci que d'une respectueuse dévotion. Les saintes mêmes ont des mains que peuvent toucher les mains des pèlerins ; et cette étreinte est un pieux

visiblement contraire aux droits de notre place. 4° Il se pourrait, dans la suite des temps, que de misérables philosophes, sous le prétexte spécieux, mais punissable, d’éclairer les hommes et de les rendre meilleurs, viendraient nous enseigner des vertus dangereuses dont le peuple ne doit jamais avoir de connaissance. 5° Ils pourraient, en augmentant le respect qu’ils ont pour Dieu, et en imprimant scandaleusement qu’il remplit tout de sa présence, diminuer le nombre des pèlerins de la Mecque,

l’égalité. • Le point de vue de Rousseau : - L’égalité prime sur la liberté. - Le luxe est condamnable parce que corrupteur : l’homme doit vivre une vie simple. Dans son discours des sciences et des arts, le luxe apparaît contraire à la vertu. Dans le discours des Origines de l’Inégalité, le luxe est synonyme de l’exploitation de l’homme au travail. - Il condamne la propriété car c’est un moyen d’exploitation. Dans Du contrat social il développe un idéal de vie égalitaire.

XIV  histoire des troglodytes : Mirza restée en Perse demande une réflexion - U et R engagent un combat entre vertu et bonheur  - Combat ouvert : les hommes sont-ils heureux par les plaisirs et des satisfactions des sans ou par la pratique de la vertu ?  Débat important du XVIIIème siècle - Mont. Utilise une parabole pseudo-historique pour faire comprendre son point de vue que vertu et bonheur vont ensemble - 2 lettres antithétiques : 1 lettre destinée aux gentils, 1 aux méchants troglodytes

II Un discours humaniste 1) Importance de la morale et la vertu Le discours s’appuie sur « la bienveillance héréditaire de nos parents ». Gargantua s’appuie sur les anciens (Moïse, Jules César). Les mots « convoitise, avidité, malfaisant, méfaits, malignement, mutin et séditieux, rebelles » s’opposent aux mots « vertu, débonnaire, doux, épargner, pardonner ». Il utilise des expressions hyperboliques quand il parle de la vertu. 2) Le thème de l’humanité Gargantua utilise la loi qui permet

enfants, alors leur silence. des amis sûrs. méprisera pour tu dois (55) D’autres de ne pas avoir t’occuper tes amis y voulu payer le d’eux! veilleront. prix qu’il faut (59-60) (45) pour ta fuite. (30-33) (8) (7) Nous Toi qui as fait laisserons de la vertu ton objectif, une mauvaise ne choisis pas image à la postérité : la facilité en celle d’un te laissant obstiné, condamner entouré de injustement. bons à rien, (61-62) peureux et indifférents. (67) Tu dois t’évader Socrate 3 La réplique de Socrate

 LIVRE V : LA VERTU DE JUSTICECHAPITRE 1 : Nature de la justice et de l’injuslice Au sujet de la justice et de l’injustice, nous devons examiner sur quelles sortes d’actions elles portent en fait, quelle sorte de juste milieu est la justice, et de quels extrêmes le juste est un moyen. Notre examen suivra la même marche que nos précédentes recherches. Nous observons que tout le monde entend signifier par justice cette sorte de disposition qui rend les hommes aptes à accomplir les actions justes,