Vertus théologales

n’existe pas « La tolérance est une vertu qui rend la paix possible » Kofi Annan. Tout comme Kofi Annan, 7ème secrétaire général des nations unis et prix Nobel de la paix en 2007, de nombreuses personnes se sont intéressées à ce sujet, défendant différentes thèses et points de vue, notamment comme John Locke et Voltaire deux philosophes importants du siècle des Lumières, ce dernier ayant d’ailleurs écrit un Traité sur la tolérance en 1763. Mais à toute vertu existe son opposé, son « vice ». Et

Ils définissent l’espace et par la même ils peuvent aussi définir le temps. Ici nous sentons une nouvelle atmosphère dans la loge. Il n’est pas possible d’étudier successivement chaque colonne car elles sont liées les unes aux autres, leur vertu propre se renforce l’une l’autre comme se renforce les maillons d’une chaîne d’union. Comme la chaîne d’union elles doivent exister en nous ensemble et rester solidaires toujours. La force doit être guidée par la sagesse vers un idéal de beauté

construit et qu'elle doit être entretenue. C'est en suivant les conseils des ses proches, de sa famille, et même de ses instituteurs, que l'enfant se forge sa propre raison. Si la raison est entretenue justement par ces conseils, elle devient une vertu. Si la raison est au contraire étouffée par la paresse, par le manque de courage, elle finit par s'étouffer, et par ne plus se développer. L'homme est alors moins raisonnable, plus facilement influençable, et se soumet volontairement à l'obéissance

Commenter la phrase suivante : « La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force ; et pour cela faire que ce qui est juste soit fort, ou ce qui est fort soit juste », Blaise Pascale, 1670. Alors que certains se servent de la force pour appliquer la justice, d’autres trouvent plus sage d’exercer la justice avec la force, mais une force bienveillante, c’est à dire qui a pour unique but d’unir les individus et

détermination à suivre ses principes .Une détermination découlant d’un raisonnement assez clair (et pourtant, trop peu appliqué ) , le meilleur des biens c’est celui que l’on fait à son âme et non à son corps ,et ce bien concrétise par l’action de la “vertu” . “L’argent ne fait pas le bonheur”, et souvent ce que l’on répond à cela : “mais il y contribue” , je ne suis pas sur que Socrate aurait donné la même réponse . Il cherchai à bien vivre, et pour lui bien vivre ce n’était pas suivre le “modèle”

      Chaque situation de la vie est unique et particulière,. Des principes trop généraux ne nous aident pas suffisamment. Nous ne pouvons pas non plus simplement imiter des exemples pour nous acheter une bonne conscience. L’imitation n’est pas une vertu morale, ni une justification. Les religions ont une autorité à l’égard de leurs fidèles, mais elles ne vont pas au-delà. Elles reposent sur des codes différents. Nous ne pouvons tout de même pas attendre de les étudier toutes pour en faire une synthèse

sa justification que sur les faits. - Vocabulaire dramatique des termes utilisés dans le premier paragraphe : écriture grandiloquente. - Opposition : figure de l’ange et du démon + force d’accusation « impudence infernale », « ton décidé » et vertu « modération », « simplicité », « modestie » - Insistance sur les remords : hyperbolisation, redondance « Mais » autojustification : 1) il l’accuse pour pouvoir lui donner le ruban (à cause d’elle) 2) c’est par honneur « la honte seule fut

convoitise ; il vend la patrie à la mollesse à la vanité ; il ôte à l’État tous ses Citoyens pour les asservir les uns aux autres, et tous à l’opinion Voilà pourquoi un Auteur célèbre (1) a donné la vertu pour principe à la République ; car toutes ces conditions ne sauraient subsister sans la vertu : mais, faute d’avoir fait les distinctions nécessaires, ce beau génie a manqué souvent de justesse, quelquefois de clarté, et n’a pas vu que l’autorité Souveraine étant partout la même, le même principe

à définir la place que doit occuper la justice dans la construction de sa cité idéale. Il s’interroge ainsi sur la définition de la justice dans la cité mais aussi chez l’homme. La thèse : Selon l’auteur, la cité idéale est basée sur plusieurs vertus, nécessaires au bon fonctionnement de la cité, à travers lesquelles chaque classe sociale occupe une fonction particulière. Ces classes hiérarchisées doivent ainsi s’accorder et faire respecter le fait que certaines d’entre elles sont faites pour

d'honneur » tandis que, dans la Bible, Job est la proie de tous les malheurs alors qu'il a toujours été honnête, prudent et bon. Tout se passe donc comme si le bonheur ne dépendait que des caprices de la fortune, qu'il n'était la récompense ni de la vertu, ni même de la sagesse, tout au contraire : non seulement les coups du sort frappent indistinctement les bons et les méchants, mais il semblerait que la fatalité prenne un malin plaisir à s'en prendre à ceux qui précisément le mériteraient le moins