Vision Aristote Remise En Cause

Droit Civil Articuler= dvlp au tour d’une idée Objectifs : Introduction, présente vision générale des concepts (def), elle est exacte, méthodologie commune, intro autres matières. Acquérir concept, voc, avoir caisse a outils. Il y a éléments substantiels, que l’on va apprendre de façon définitive. Ce cours d’intro, classiquement conçut autour du civil, en plus des autres. Raison : - historique fin 19eme début 20eme il fallait traiter les premiers textes du code civil, puis il c’est

• L’intuition (Bergson) Bergson distingue l’intelligence de l’intuition. L’intelligence est tournée vers l’action, vers le monde matériel. L’intelligence comme le langage ne nous donnent pas une juste connaissance des choses. Ils nous offrent une vision technique et utilitaire, qui rend possible notre action dans le monde. Les choses, par exemple, ne sont pas nommées différemment si elles ont des propriétés différentes mais elles sont nommées de la même façon si elles appellent la même action. La

occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne suppose une limite à la connaissance humaine. Pour lui l’être humain a perdu sa connaissance originelle à cause de la chute des âmes dans les corps d’où leur oubli des essences éternelles qu’elles contemplaient dans le ciel des Idées. (cf l’allégorie de la Caverne). Cependant grâce à la maïeutique, l’art socratique du questionnement, nous pouvons progressivement

Notre distinction de départ ne semble donc pas être tenable. Si être fidèle est de l’ordre de la vertu, ou du devoir, alors, évidemment, rester fidèle sera aussi une attitude, ou un acte, qui relève de la vertu ou du devoir.On peut ici faire appel à Aristote, qui définit la vertu, dans son Ethique à Nicomaque, comme une habitus, i.e., une " disposition acquise " : la vertu est une habitude à se comporter de telle façon, et plus précisément, à accomplir telle sorte de bien. Elle ne peut s’acquérir qu’à

temps une identification de quelque chose de particulier, d'identifié par rapport à quelque chose d'autre. La sensibilité est donc inséparable de l'activité de réflexion, et fait évoluer psychologiquement l'âme vers l'intelligence. Même au terme d'une remise en question de la réalité sensible, qui n'est peut·être pas plus vraie que les images de mes songes, Descartes démonte l'argument du rêve dans la première des Méditations métaphysiques, en montrant que, de même que les images des peintres renvoient

l'illusion théâtrale, le public n'est pas concentré sur ce qui se passe sur scène. Tout le théâtre du 17e vit dans le fantasme de l'illusion absolue. Ils visent l'illusion total du spectateur. Mais cela est techniquement difficile à réaliser, pas de vision hallucinatoire qu'on a qd seule la cage de scène est éclairée. Les auteurs vont cherché à générer cette illusion verbalement. Avec un texte porteur d'image. La réception du spectacle est parasité par les spectateurs. Le comportement des spectateurs

nécessaire de concilier ou de dissocier les différentes formes de droit dans leur rapport à la société, avant d’affirmer avec Rousseau que « désobéir aux lois, c’est désobéir à Dieu », et qu’ainsi droit naturel ( inné) et humain ( créer) se confondent. Aristote lui-même a tenté de découvrir, non pas les lois de la vie en commun, mais la meilleure forme de société. Selon lui, les sociétés, dans un premier temps ne doivent avoir d'autre but que de rendre leurs membres heureux; il n'établit pas ce principe

et plus particulièrement sur l’homme semble justifier de telles inquiétudes, les projets actuels (plus ou moins réalistes) de clonage humain pourraient justifier une telle remise en cause du progrès technique et technologique. Faut-il pour autant renoncer à toute évolution en ce domaine? Si les peurs nourries par une vision prométhéenne de notre avenir sont compréhensibles, doivent-elles pour autant conduire à un retour en arrière et un tel retour est-il possible? Développement Comme le souligne

citoyenneté dans son contenu : c’est ce qui se passe à Rome : une citoyenneté qui n’avait plus rien avoir avec son origine. ) Paragraphe 2 : les régimes politiques : politeia Etre citoyen c’est choisir ses institutions ( fondamental selon Aristote) Classification établie des régimes politiques. Caractéristique de ces classifications dans l’Antiquité : (auteurs grecs principalement.) : - Approche formelle ( nombre d’individu détenteur du pouvoir). 3 situations : un individus, un petit

mais également la révolte des Irlandais contre l’Empire britannique et l’émergence d’un nouveau sentiment nationaliste au sein du pays (Sean Duffy, 2002). Bref, que malgré les apparences, une patate est bien plus qu’une patate. Comme l’avançait Aristote, entre les habiletés techniques du cuisinier (techne), les connaissances scientifiques du botaniste (episteme) et le « savoir pratique » du politologue (phronesis), il existe une complémentarité qui ne s’applique pas qu’à la pomme de terre et qui