Vision Aristote Remise En Cause

d’où toute la difficulté de cette notion surtout si on la confronte à celle de culture. On peut la distinguer en deux grands ensembles. 1) La nature en général C’est l’ensemble des choses considéré comme obéissant aux lois générales (en cela Aristote l’oppose au hasard. Mais ce sens général se spécialise lui-même. a. L’ensemble créé et le monde visible La nature peut désigner tout ce que Dieu a créé. Ou, dans une perspective non chrétienne, tout ce qui existe matériellement et est soumis

Peut-on dire que l’humanisme se caractérise par une confiance absolue dans l’Homme. I) Thèse l’humanisme se caractérise effectivement par une confiance absolue dans l’Homme L’humanisme dans sa vision du monde Homocentrique, est un courant de pensée qui inverse la vison cléricale qui avait placé Dieu au centre de tout car présent partout. Déjà, dans l'Antiquité grecque, Protagoras, affirmant que «L’homme est la mesure de toutes choses, de celles qui sont pour ce qu’elles sont, et de

ses formes (politique,culturelle,ethnique,sociales ...) comme élement constitutif de la société. Ces divergences qui aurait causé l'incoherence de la société, se retrouve canalisée par l'octoiement des libertés fondamentales.Ainsi le systeme permet à tous de s'exprimer explicitement par le biais d'outils legaux et d'affirmer ses opinions pour faire adherer les gens à sa vision et arriver au pouvoir.La intervient un autre element important de la démocratie qui est la passation de pouvoir régie par les

imposer son pouvoir semble donc illégitime car il prive par cela, les individus de leur libre-arbitre. Néanmoins, selon certains auteurs la remise en cause d'une autorité extérieure ne s'applique pas uniquement à l’État. En effet, Diderot dans le texte « Autorité politique », paru dans le premier tome de l'Encyclopédie, en 1751 ; remet directement en cause la légitimité de l'autorité de l'Homme sur l'Homme. Ainsi, pour l'auteur, « aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres »

comparaison : Aristote. Il réfléchit à le genèse des cités grecques, et essaye de trouver la meilleure constitution possible pour Athènes. Pour y réfléchir, il part du fait que toute cité a été construite dans le temps et soumise à la contingence, que son organisation est variable selon les lieux. Comment ont été construites les cités ? Il se rend compte qu’il n’y a pas de C idéale, in abstracto, mais qu’il y a une seule bonne C pour chaque lieu et non pour tous les lieux. En ce sens, Aristote se situe

composants de la société humaine pour la psychanalyse, Aristote, lui, situe la hiérarchie dans la disposition des organes génitaux et leur fonction dans la procréation. * La disposition biologique des organes génitaux Corrélativement aux élucidations précédentes, un autre fantasme qui légitime la hiérarchie de valeur homme/femme dans les considérations culturelles, est la disposition biologique des organes génitaux. Au fait pour Aristote, le fait que l’homme soit munit des organes génitaux externes

discours politiques des hommes politiques . Le plus connu c'est le discours de Péricles . Stratège d'Athènes , plus haut magistrat de la ville , fait d'Athènes une ville purement démocratique . Il engage Athènes dans une guerre contre Sparte , 2 visions de la cité , guerre idéologique (431-404) . Dans ce discours il explique pourquoi la démocratie est supérieur aux autres régimes .La démocratie athénienne ne dure qu'à peine 2 siècles . Nous sommes toujours dans ce système de projection de l'idéal

humain est logique et rationnel, mais le facteur humain peut entrainer des complications. Le comportement humain est donc prévisible même dans ses aberrations. Il existe 2types de compréhension des phénomènes : • La démonstration (l’analyse de cause à effet) • La reviviscence (patrice Chéreau) Dans les sciences politiques, l’affectif joue un rôle (jouer/compréhension). On cherche à comprendre avec la science politique, à démêler les conséquences non évidentes des idéologies. La politique

intérêt se porte presque exclusivement aux limites du savoir humain: la particule la plus petite, la galaxie la plus éloignée, l’ancêtre le plus âgé, le froid le plus absolu, etc. ... Or la philosophie procède exactement à l'inverse : elle tend vers une vision unifiée au travers de divisions peu nombreuses et mutuellement ordonnées, elle ne se limite pas à l'absolument certain, mais balaye tous les niveaux de connaissance, l’élaboration de son objet n'a rien à voir avec la technique: pas de laboratoire

n’offrent pas de culte aux dieux), les races de bronze (les hommes qui ne songent qu’à la guerre), les races de demis dieux (qui périssent à la guerre), et la race de fer (destinée à la souffrance et la misère, et anéantie par Zeus). Ce mythe met en cause le rapport des hommes à la justice, car les hommes méprisent leurs parents, ne respectent pas leurs serments, ne tiennent pas compte du juste. Les hommes ne doivent pas suivre la loi du plus fort mais la loi de la justice. B- Héraclite Il s’appuie