Vivre Au Présent

les autres ? » suivie d’un constat d’Aristote sur ce que ressent l’homme envers l’homme, ses sentiments d’affection, d’affinité. Aristote suppose ensuite que « l’amitié semble aussi constituer le lien des cités » ce qui signifie que l’amitié est présente chez les individus de même espèce. Pour finir il crée un lien entre l’accord des individus avec l’amitié qu’ils évoquent, et que l’amitié est donc signe de justice entre eux. L’amitié est donc l’élément de justice naturelle entre les hommes, s’il

2. L’anticipation Au sens phénoménologique = « vivre par avance son avenir » SUTTER « NRJ qui mobilise l’être et le lance vers son avenir » « Mouvement qui transporte et delà de l’instant présent, comme en éclaireur, une partie de nous-même, celle qui va nous engager dans l’action pour que l’avenir ne soit pas n’importe quel avenir mas le nôtre parce que fait par nous ». « la manière dont on va s’anticiper dans le futur construit notre présent et donc aussi notre passé » - Manière dont la personne

Une seule question est au fondement de la philosophie selon Camus : cela vaut-il la peine de vivre ? Toute autre interrogation philosophique en découle, lui est secondaire. Et il n’est pas besoin d’être un philosophe reconnu, professionnel dirais-je, pour se poser cette interrogation, car tant est pressant le sens de la vie pour chacun d’entre nous. En allant jusqu’aux extrêmes, certains répondent par le suicide (peut-être n’ont-ils pas trouvé de sens), alors que d’autres donnent leur vie pour une

» d’Ahmed Merzouki, « La chambre noire » de Jaouad Mdidech, «  La prisonnière [footnoteRef:1] » et «  l’Etrangère  » de Malika Oufkir, sur lequel nous nous penchons dans la présente étude où nous examinons l’espace post-carcéral de « la prisonnière[footnoteRef:2] ». [1: Fatima Oufkir, 1999, la prisonnière, éditions Grasset et Fasquelle – Michelle Fitoussi prête sa plume à Malika Oufkir, la fille ainée du général Oufkir-mort

y compris à la mort. La mort est un thème récurent chez Montaigne, nous nous demanderons donc comment celui-ci l'appréhende. Pour cela, nous étudierons la hantise de la mort chez Montaigne, puis sa préméditation et enfin ses recommandations pour vivre malgré elle. I) La hantise de la mort « La mort est le sort commun des hommes, et c'est folie de n'y pas penser, ou de la représenter comme une chose lointaine. » C'est dans un contexte instable que Montaigne débute la rédaction de ses Essais

calomniée et déformée L’adjectif « épicurien » est passé dans le langage courant. Il qualifie les bons vivants, ceux qui aiment les plaisirs du ventre et de la chair. Certains ( le Dom Juan de Molière, le poète romain Horace – 1°s après JC - ) se présent ainsi comme des « pourceaux du troupeau d’Epicure », et un autre poète contemporain d’Epicure, Alexis, avait intitulé une comédie « le professeur de débauche ». La philosophie d’Epicure serait donc une « philosophie cochonne » (Michel Onfray).

devaient vivre d'imagination et de créativité pour pouvoir peindre leur imaginaire ou leurs envies etc... Avant tous travaux, ils sont obligés de s'inventer leur œuvres dans leur esprit pour être plus sûr de leur choix à l'extérieur d'eux même. Leur bonheur est ainsi durable et réside dans leur bien-être car ils vivent de leur passion qui siège tout d'abord dans leur imaginaire. On peut cité Schopenhauer qui vivait de l'art, sa passion, pour cacher son mal-être et sa souffrance de vivre. Il vivait

John Howard Griffin raconte sa transformation de couleur et comment il va vivre pendant six semaines dans la peau d’une personne de couleur. C’est John Howard Griffin lui-même qui va publier son livre. Le style : Le vocabulaire est simple mais bien écrit et formulé. Structure spatio-temporelles : L’histoire se passe dans le sud des Etats-Unis entre 1959 et 1960. À cette époque, le niveau de racisme est très élevé et présent envers les personnes de couleurs. Au sud des Etats-Unis, les noirs étaient

s’agit pas d’être un homme de vertu acharné au point de vivre de manière rigide, austère, de se priver de tout et de se contenter du minimum. Il s'agit d'être sage, d'être modéré c'est-à-dire pouvoir se suffre à soi-même. Celui qui sait vivre d’une manière simple dépend moins des incertitudes du destin (de la fortune, du hasard) et sait bien mieux apprécier les plaisirs superfus (« une table somptueuse ») quand l’occasion s’en présente. Dès lors Epicure débute sa lettre par une recommandation

influence sur la manière de vivre des indiens, et plus particulièrement des travailleurs indiens. a. Incapacité à se projeter dans l’avenir En règle générale, les indiens ne savent pas se projeter sur du moyen ou long terme. Ils n’ont aucune vision du futur. La projection dans l’avenir n’est pas envisagée par les indiens. Ils vivent au jour le jour. Pour eux l’avenir n’est pas une notion intégrante à leur culture. Ils se préoccupent plus de ce qu’ils font au moment présent. Ce n’est pas le fait