Vivre libre ou mourir

dont votre libre Académie a bien voulu m'honorer, ma gratitude était d'autant plus profonde que je mesurais à quel point cette récompense dépassait mes mérites personnels. Tout homme et, à plus forte raison, tout artiste, désire être reconnu. Je le désire aussi. Mais il ne m'a pas été possible d'apprendre votre décision sans comparer son retentissement à ce que je suis réellement. Comment un homme presque jeune, riche de ses seuls doutes et d'une œuvre encore en chantier, habitué à vivre dans la solitude

procure. Ici l'auteur exprime la vie et la mort d'une personne nommé Marie. La strophe qui m’intéresse est la dernière car il offre ses pleures et ses larmes causé par la mort de la dame .Il voudrait aussi que son corps reste aussi beau qu'avant de Mourir Ce poème me touche dans le sens où à la mort de quelqu'un les pleures et les larmes sont souvent versées par toutes les personnes qui sont touchés par la mort du défunt. Analyse : l'auteur utilise plusieurs figure de style. En voici deux : la

qui cherche tout le temps les mots justes pour écrire. Un homme immorale qui profite de la peste. Il a un passé criminel et est seulement libre parce qu il a le état de la peste, aucun le cherche. À la fin on lui arrête. Il prend le rôle de la religion dans l’ouvrage. Il commence à douter de sa foi quand il voit mourir un fils innocent. Quand il se sent mourir il n’accepte aucune assistance de Rieux. Mais on ne sait pas s’il est mort de la peste. Jean Tarrou : Jean Rambert : Joseph Grand

Diane » Dans l’interminable Ennui de la plaine, La neige incertaine Luit comme du sable. Le ciel est de cuivre Sans lueur aucune, On croirait voir vivre Et mourir la lune. Comme des nuées Flottent gris les chênes Des forêts prochaines Parmi les buées. Le ciel est de cuivre Sans lueur aucune. On croirait voir vivre Et mourir la lune. Corneille poussive Et vous, les loups maigres, Par ces bises aigres Quoi donc vous arrive ? Dans l’interminable Ennui de la plaine La neige incertaine

FICHE DE LECTURE | « L’adolescent suicidaire » | De Xavier POMMEREAU édition DUNOD, Paris 1996 | | | I] L’auteur : Xavier POMMEREAU Né en 1953 et d’origine marocaine, Xavier POMMEREAU est parti vivre avec sa famille à Bordeaux à l’âge de cinq ans. Au cours de son adolescence, l’auteur s’intéresse à la médecine et plus particulièrement à la neurologie. Il s’orientera vers des études de médecine et se spécialisera dans la psychiatrie. Lorsqu’il travaillait en qualité de psychiatre

langage, les conditions de notre développement intellectuel. En société les hommes s’éduquent, reçoivent des croyances et des valeurs. Cela ne signifie pas que nous soyons naturellement sociables, c'est-à-dire faits pour vivre en société, poussés par une impulsion naturelle à vivre en société. Etre sociable, c’est avoir conscience d’une identité de nature nous unissant aux autres hommes, être animé par une bienveillance naturelle nous poussant vers eux, uniquement parce qu’ils sont nos semblables

Sophocle, lue et relue et que je connaissais par cœur depuis toujours, a été un choc soudain pour moi pendant la guerre, le jour des petites affiches rouges. Je l'ai réécrite à ma façon, avec la résonance de la tragédie que nous étions alors en train de vivre ».[ Inspirée du mythe antique en rupture avec la tradition de la tragédie grecque, le personnage d’Antigone (interprété par Monelle Valentin) devient l'allégorie de la Résistance s'opposant aux lois édictées par Créon / Pétain qu'elle juge iniques

convictions  valent  le  sacrifice  de  sa  propre  vie:  soit  que  nous  sommes  libres   de  penser  et  de  s’interroger;  soit  que  la  liberté  de  croyance  et  la  defense  de  son  identité  personnelle.  Premièrement,  il  vaut  la  peine  de  mourir  pour  ses  convictions,  car  il  faut  défendre  notre  liberté  de  penser  avec  courage  et  il  faut  rester  intègre   à  soi­même.  On  peut  examiner  plusieurs  concepts  entourant  cet  argument.  Tout  d’abord,  pour  faire  le  sacrifice 

que le poète tutoie: « tu te meus avec agilité ». L’esprit possède un corps d’athlète.– Cette personnification s’amplifie au vers suivant avec la comparaison « comme un bon nageur qui se pâme dans l’onde ». (Ici, se pâmer doit se comprendre comme vivre une sensation très agréable, atteindre une extase).– cette impression positive se lit encore au vers 7 avec l’adverbe « gaîment ».– Le vers 8 se concentre totalement sur les sensations de l’esprit « Avec une indicible et mâle volupté » puisque le terme

que ce soit. Le dix-huitième siècle utilise l'image du "bon sauvage" pour donner une leçon de relativisme. Le Tahitien de Diderot ou le Huron de Voltaire, par leurs modes de vie différents de ceux des Européens, donnent à voir une autre façon de vivre et d'être heureux. La diversité des attitudes, des comportements, permet un élargissement de l'esprit et engendre la réflexion sur la sens de la vie. Dés lors, l'esprit critique se développe et permet de porter un regard nouveau sur soi et de se demander