Vérité Subjective

n’est que le fruit du pure hasard. c’est alors que l’homme se rend compte que plus il sait des choses sur le monde, plus ce dernier semble incompréhensible. La conception de l’être humain est complexe. Elle n’est pas subjective, il s’agit d’une vérité. Pour se diriger vers cette vérité, le doute méthodique est indispensable. Cette conception est appuyée par une théorie dans le sens qu’elle a été vérifiée par des expériences. À l’inverse de l’opinion, la conception de l’être humain nous livre une connaissance

La recherche de la vérité définit la démarche du philosophe en quête du savoir. Or, on s'est interrogé sur la possibilité lorsque l'on mène une telle quête de se passer du doute. Or le doute en philosophie n'est pas l'incertitude qui de manière négative nous éloigne du vrai. Le doute est une méthode, une exigence de faire correspondre son discours à la réalité sans précipitation mais avec le recul nécessaire de la réflexion. C'est en ce sens que le doute nous permet de rechercher le vrai et que cette

effet l'art met en scène des valeurs, mais la turpitude est-elle sa finalité la plus noble ? Toute la tradition idéaliste met en avant le fait que l'art soit une étape à l'atteinte de la vérité. Pour Platon, le beau est les idées, les idées sont la vérité, et la vérité mène au bien. L'atteinte de la vérité libère l'homme du carcan de l'obscurité de la caverne. Voilà pourquoi l'art doit représenter le bien : il est subordonné à la morale. L'esthétique est au service de l'éthique tant que le beau

juive, une vision ésotérique et symbolique du texte de la Bible. Dans cette tradition, le détour labyrinthique a une fonction magique qui donne à l'esprit le pouvoir de voir apparaître une vérité dans un creux intuitif, « une loge invisible ». Cette tradition kabbalistique défend une apologie du mystère, et des vérités alchimiques obtenues par voie mystique. Le labyrinthe remplit par ailleurs une fonction initiatique de la découverte du soi intime caché par la brousaille des sens. La gnose alchimique

marquer : l’« opposition », la « contrefaçon », l'« écart ». L’opposition a) Opposé au vrai, le faux est ce qui est « erroné », ce qui n'est pas vrai, « ce qui est contraire à la vérité », comme dans les expressions : « Avoir des idées fausses sur une question », « Fausses conclusions », « C'est faux ! vous n'avez pas compris ! ». Le mot peut s’appliquer autant aux choses abstraites (« Une fausse morale. De faux principes. »…) qu’aux

la raison ? Dans quelle mesure d’y oppose-t-il ? Pourquoi ? Nous verrons que Pascal tend à « humilier » la raison dans son ouvrage. En effet, même s’il lui reconnaît des qualités, il ne la juge pas capable de fournir d’amener seule les hommes à la vérité. I Quels sens donne Pascal au mot « raison » (deux) ? Comment Pascal définit-il et représente-t-il la faculté humaine de la « raison »  dans les Pensées? Chez Pascal, le mot raison a au moins deux sens : il désigne la faculté de raisonner, telle

telles qu’elles sont vraiment. Le savoir nous apporte donc la vérité sur les choses. Ainsi, il semble évident que si nous sommes en possession de la vérité, toute croyance ne tient plus, et nos hypothèses où aprioris seront soit prouvées, soit contredites. Ainsi, si je sais que l’arbre est de bois, je ne pourrai plus croire qu’il est en marbre. Ainsi, tout les formes de croyance semblent balayées par le savoir et donc par la vérité. Toutefois, on dénombre une pluralité de chercheurs et savants

quel point de vue, au nom de quoi et dans quel but les opinions seraient-elles toutes tolérables ou seulement certaines plus que d’autres ? Ainsi du point de vue de la connaissance, faut-il privilégier la liberté d’opinions au risque d’oublier la vérité ? Dans le domaine de l’action, sont-elles toutes tolérables au point d’oublier l’idéal de justice ? Enfin sur le plan politique, sont-elles toutes tolérables au point d’en oublier le respect de la personne humaine et la sureté de l’Etat ? Si on

------------------------------------------------- Éthique de la perfection[modifier] Cette morale définit le bien désirable comme perfection ; cette perfection n'est pas subjective, mais peut se décrire objectivement. Par exemple le savoir, la réussite, etc. Ce bien est conçu comme le fondement du bonheur, mais sans impliquer la satisfaction subjective. Ce bien représente souvent la réalisation optimale de la nature humaine, et se trouve être de ce fait inégalitaire. Il définit en effet une hiérarchie des perfections

Sujet - Y a-t-il une vérité historique ? Jean Jaurès, grand homme politique de l'histoire du XIXe et XXe siècle, s'interroge sur la véracité de l'histoire dans son Discours à la jeunesse (1903) en y expliquant que l'histoire humaine est selon lui "un effort incessant d'invention, et la perpétuelle évolution est une perpétuelle création". Dès lors, il n'admettrait aucune vérité ou réalité reliée à l'histoire. De la même manière, nombreux sont les philosophes qui, depuis l'apparition de l'histoire