Vérité éternelle

la lumière. Cette lumière est en nous mais pour la trouver il faut faire un retour sur soi, il faut descendre dans les profondeurs de son être pour s’élever ; pour l’atteindre il faut être conscient de ce que l’on veut. Elle est le symbole de la vérité et de la justice ; elle doit nous aider à surmonter le péché adamique, c'est-à-dire à revenir à l’état originel, en espérant la clémence divine. Au début du prologue de l’évangile de Jean, I 5, nous trouvons : « De tout être IL (le Logos, le Verbe

 Philosophie et vérité chez Nietzsche Tous les philosophes – il faut cependant entendre par là la grande majorité – en construisant leurs raisonnements, en élaborant leurs doctrines, leurs systèmes, ont remis en cause les philosophes qui les avaient précédés et ont réfutés leurs doctrines. Chacun d'entre eux prétendait avoir vu plus loin, avoir vu mieux. Le questionnement philosophique, avec l'avancée des siècles, s'est fait de plus en plus critique à l'égard de la tradition qui la talonnait

Pour philosopher faut-il ne rien aimer ? La philosophie, en terme d’étymologie, c’est l’amour de la sagesse et même la recherche de la vérité. Partant de là, on ne peut prétendre ne rien aimer quand on philosophe puisqu’on s’intéresse à, on cherche, une vérité, ou en tout cas une approche de la vérité. Mais quelle est la valeur de ce « rien » ? Et par aimer, entend-on l’intérêt pour les choses ou la passion poussée à l’extrême ? Quel liens peut-il y avoir entre activité intellectuelle et un état

Les présocratiques et la nature : une révolution mentale Nature : devient ce qu’il faut expliquer et disputer  infinie ou finie ? Ordre éternel ? Constitution ? Apparaît comme fondement du cosmos, de la nature comme tout et des phénomènes naturels Présocratiques très divers et répartis sur plus d’un siècle (Anaximandre, Anaxagore, Pythagore, Démocrite), mais se regroupent par leur rapport à la nature (« physiciens ») Innovation a des effets en profondeur : rupture avec le mythe qui ne distinguait

réfléchissons sur les forces et les lois qui animent et gouvernent la matière sans lui appartenir, ou sur les vérités universelles et nécessaires de l'ordre intellectuel et de l'ordre moral, que notre esprit découvre, mais qu'il ne fait pas, l'usage le moins systématique de la raison nous fait conclure naturellement des forces et des lois de l'univers à un premier moteur intelligent, et des vérités nécessaires à un être nécessaire qui seul en est la substance et le fondement. Nous n'apercevons pas Dieu

métaphysique classique à travers l'Histoire. Il semble qu'aucune continuité dans le temps ne soit proposée et donc qu'il n'y ait humainement parlant ni passé ni futur. Elle parle du développement biologique de l'être humain et avec lui du devenir éternel du monde et des êtres vivants. C'est dans cette étude qu'Hanna Arendt tente de réécrire l'histoire intellectuelle de notre siècle non comme celle de générations successives dans laquelle l'historien respecte à la lettre l'enchaînement des théories

La méditation est de plus en plus reconnue comme une démarche qui franchit les frontières culturelles et religieuses, s'élèvent au dessus d'elles, et permet à ceux qui la pratiquent d'établir un lien direct avec la vérité et leur être. C'est une pratique qui, tout en étant l'essence même de toute religion, transcende tous les dogmes religieux. Distraits de notre être véritable, nous gaspillons d'ordinaire notre vie en occupations sans fin. La méditation en revanche est la voie qui nous ramène à

d’une science universelle et l’idée de méthode. ..................................13 2. L’œuvre scientifique ................................................ 38 3. La métaphysique ..................................................... 74 4. Les vérités mathématiques, le monde et l’homme 128 5. Les dernières années. La doctrine de la liberté, la théorie des passions, la morale. L’humanisme cartésien. ....................................................................159 Note sur le cartésianisme

jusqu'aux temps de Cyrus. Il a proclamé le premier l'incompréhensibilité de toutes choses, disant : (voir fr. 14). — (2). Il dit que rien ne se produit, ni ne se détruit, ni ne se meut; que l'univers est un et en dehors du changement; que le dieu est éternel, unique, semblable de toutes parts, limité, sphérique, doué de sentiment dans toutes ses parties. — (3). Le Soleil se forme chaque jour de petites étincelles qui se réunissent; la Terre est infinie et n'est pas enveloppée par l'air ni par le ciel;

a) Par rapport à l’intelligence : L’homme peut connaître la vérité sans la grâce (I-II 109.1) Objections 1. S. Ambroise : « Tout ce qui est vrai, vient de l’Esprit Saint 3. L’esprit humain atteint la vérité en réfléchissant, or par nous-même on ne peut pas penser quelque chose qui vient vraiment de nous. Réponse o Rappel sur l’activité intellectuelle Pour connaître la vérité, l’intelligence se met en mouvement, elle fait usage de la lumière