Weltanschauung

(1945-1946). D’autres, notamment dans les Nouvelles littéraires, ont nettement proscrit l’étude des humanistes dans ce qu’elles ont de désintéressé, de purement spéculatif. Le théoricien du matérialisme dialectique, H. Lefèvre, salue (loc. cit.) la Weltanschauung vraiment « moderne » parce qu’elle sonne la « décadence de la spéculation », qu’il appelle « la décadence de la pensée bourgeoise ». Toutefois, comme la pensée spéculative garde du prestige, la doctrine prétend ne pas l’abandonner. « S’il faut

extrême du type humain d'aujourd'hui, leur guérison - individuelle et sociale - ne se peut obtenir que d'une seule manière, toujours la même : sous forme de thérapeutique individuelle, de réforme générale de l'éducation ou enfin au moyen d'une Weltanschauung reposant sur la connaissance de ce que nous venons de décrire. Car une conception du monde est toujours indispensable à la thérapeutique individuelle ou sociale, et plus on se regimbe contre cette hypothèse moins on a de chance de découvrir une

une réponse est donnée à l'homme sous forme de rétroactivité : l'homme ne l'entend pas nécessairement ni au moment où il pose la question, ni lorsqu'il est en proie au doute, mais plutôt lorsqu'il se retourne et se penche sur son passé. Dans la Weltanschauung du judaïsme, la sérénité ou le sentiment de perfection ne sont guère perçus comme un idéal. C'est que dire « je suis arrivé », ce serait déjà, en soi, nier toute possibilité d'aller plus loin. Une telle attitude reposerait sur l'étrange hypothèse

arriviste » (pour nous servir du néologisme à la mode) ou un anarchiste velles qu'il le Nietzsche : ; ; : : — ; (1) Brandes. Menschen und Werke, p. Voir 199. (2) Gefahren p. ex. L. Stein, F. Nietzsche's Weltanschauung und ihre CLUS1()N 179 lement Bien des moraliste^ toutefois ne condamnent pas seules excès manifestes de certains apôtres peu recom- mandables du Surhomme, mais considèrent comme dangereuse la doctrine authentique et bien comprise de

après Auschwitz. 1 – Les grands récits : les philosophies de l’histoire, de Hegel à Fukuyama. 2 – Des lendemains qui chantent : l’eschatologie marxiste. 3 – Imaginaires et discours du complot : le sens malgré tout. 4 – Angoisse et utopie : la Weltanschauung nationale-socialiste. 5 – La sublimation par l’épopée : le fascisme et la résurrection de l’empire romain. 6 – La littérature face à l’histoire : absurde et crise du sens. 7 – Une peur française : décadence, dégénérescence et sinistrose. 8 – Deux

base définie (matrice disciplinaire, modèle théorique ou courant de pensée). C'est en quelque sorte un rail de la pensée dont les lois ne doivent pas être confondues avec un autre paradigme. Le mot paradigme s'emploie fréquemment dans le sens de Weltanschauung (perception du monde). Par exemple, dans les sciences sociales, le terme est employé pour décrire l'ensemble d'expériences, de croyances et de valeurs qui influencent la façon dont un individu perçoit la réalité et réagit à cette perception. Ce

institutions d’un groupe humain qui est appris, partagé et transmis socialement ». Ainsi, « cette conception totalisante de la culture […] comporte toutes les créations de l’homme : les cosmogonies, les modes de pensée, l’image de l’homme, la Weltanschauung, les systèmes de valeurs, la religion, les coutumes, les symboles, les mythes ; mais aussi les œuvres matérielles de l’homme, la technologie, les modes de production, le système des échanges ; en outre, les institutions sociales et les règles

Gesellschaftssatire ............................... 21 »Sganarelle ou le Cocu imaginaire « : von der Farce zur Charakterkomödie .... 26 »Dom Garcie de Navarre«: eine Tragikomödie der Eifersucht........................... 27 »L'École des maris« und die Weltanschauung des aufgeklärten Bürgertums ... 28 »Les Fâcheux«: ein gesellschaftliches Kuriositätenkabinett .............................. 31 » L'École des femmes«: grande comédie und Literaturskandal......................... 32 Molières Replik in der » Critique

 Mais on peut saisir la séduction de  généralités bien plus vastes. Alors il s'agit, non plus de pensée empirique, mais vrai­ ment de pensée philosophique. Alors une douce léthargie immobilise l'expérience ;  toutes les questions s'apaisent dans une vaste Weltanschauung ; toutes les difficultés  se résolvent devant une vision générale du monde, par simple référence à un principe  Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 84 général de la Nature. C'est ainsi qu'au XVIIIe siècle, l'idée d'une Nature homogène

Mundi Vita, February, 1980, pp.1‑41. 45. “Valeurs culturelles traditionnelles : pierres d'attente ou d'achoppement pour l'éco‑développement ?”, in Colloque ISE/Infoterra, Nairobi, 1980, pp.1‑10. 46. “A comment on F. Rodegem's essay on Rundi Weltanschauung”, Ultimate Reality and Meaning, 4, 1981, pp.310‑311. 47. “The relatively absolute and the absolutely relative in the realm of religion”, Jeevadhara, 61, Jan/Febr, 1981, pp.33‑40. 48. “To baptise or not to baptise babies ?, African Ecclesiastical