Y A T Il De L Inconnaissable

MÉTAPHYSIQUE À la physique, qui étudie la nature, on oppose souvent la métaphysique. Celle-ci est définie soit comme la science des réalités qui ne tombent pas sous le sens, des êtres immatériels et invisibles (ainsi l'âme et Dieu), soit comme la connaissance de ce que les choses sont en elles-mêmes, par opposition aux apparences qu'elles présentent. Dans les deux cas, la métaphysique porte sur ce qui est au-delà de la nature, de la ϕ́υσις, ou, si l'on préfère, du monde tel qu'il nous est donné

that Aristotle admits only the existence of a potential infinite, whereas others hold that it was rather the hypothesis of an actual and a potential infinite that the Stagirite upheld. If it is true that the text of the Physics appears to lend justification to both interpretations, it is because Aristotle, while using only the language of act and potency, attempts to provide an answer to two different problems, 1) a classifying or metaphysical problem and 2) a descriptive or physical problem. The Stagirite

imposé de cette dernière une vision “réduite à l’absurde” (Todorov, op. cit.: 17). Une large partie du livre de Todorov est par conséquent consacrée à l’histoire des idées et retrace la manière dont cette théorie d’une littérature autonome s’est peu à peu imposée jusqu’à culminer avec le formalisme et le structuralisme. Mais le livre de Todorov n’est pas une simple analyse des origines de l’analyse sui generis de la littérature: c’est également un hymne d’amour à la littérature et au sens, ainsi qu’à la

feu et autres poèmes 1956 à quoi s’ajoutent l’Amie qui ne restait pas, Lascaux, Au- dessus du vent quitter. René Char fait l’expérience de la nuit de 1955 à 1958 au cours d’une période d’insomnies. Pour lutter contre les souvenirs qui l’obsèdent il se met à dessiner et à peindre. Muni de moyens de fortune, d’encre de Chine de couleur, de bâtons de cire, de pointes rougies au feu, de plumes de couteaux, il essaye de confier ses angoisses à des bouts de carton blancs et à des écorces de bouleau. Pour

immédiatement conscients. » Or, je suis une chose qui pense, mais nous sommes aussi autre chose ; avant d’être une chose qui pense, nous sommes des vivants. On est d’abord une vie qui pense par la suite. Alors, en quoi consiste la vie ? Comment répondre à une telle question ? Si nous écartons la pensée, alors comment pouvons-nous savoir si nous sommes des vivants ? Pour cela il faut laisser la vie se manifester, la laisser apparaître. En se révélant, la vie montre ce qu’elle est, car ce qui n’apparaît

Proposition 1 : Plan : I) Une scène d'exposition séduisante A. Lieu, temps et action : un effet d'ouverture B. Un incipit qui séduit car surprenant avec l'éloge paradoxal du tabac II) Les deux valets = des personnages comiques A. Gusman B. Sganarelle : un poltron, hypocrite, commérant, pédant III) Le portrait du grand absent : DJ : cette rencontre en attente fonctionne comme un désir de rencontrer en vrai le personnage A. Un homme infidèle, inconstant B. Un athée C. L'incarnation

héros : H. n’épouse pas ncsrt la cause de Philon. La religion répond à une inclination, mais il faut un argument « parfaitement formel et régulier » pour prouver que celle-ci diffère de notre inclination à l’anthropomorphisme. La religion naturelle accorde inclination et raison, croyance et argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein et ne peut se limiter (comme les religions populaires) à l’étude des causes de la croyance religieuse dans la n.h., mais doit

une opinion argumentée injuste plutôt qu’une argumentation branlante juste. Apprenez la liberté. Soyez toujours libre à propos des opinions juridiques. Personne n’est infaillible en droit. Pour être libre, il faut acquérir des connaissances et un mode de raisonnement. Le droit est objet d’une connaissance certaine. Mais on y soulève une objection, le droit est inconnaissable. On y trouve cependant une solution: jus/ judicium. La thèse d’abord. Le droit est objet d’une connaissance certaine

ANCIENNE Iñaki Yarza HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ANCIENNE Introduction 1. Origine et nature de la philosophie ancienne Le terme de philosophie est attribué, d’après le témoignage d’Héraclide Pontique, à Pythagore qui, ayant été interrogé sur l’art dans lequel il se trouvait le plus à l’aise, il répondit qu’il n’en possédait aucun, qu’il n’était que philosophe, amateur de la sagesse. Indépendamment de la véracité de l’anecdote, il faut bien reconnaître qu’aussi bien le terme que le concept

Aristote (384-322 av J.C.) Disciple de Platon, il s’en écarte pour fonder son propre système : le Lycée (école concurrente). Et contrairement à Platon qui aime expliciter sa pensée par des mythes, Aristote est un philosophe méthodique qui est toujours dans le domaine de l’argumentation. Il est le 1er à formuler clairement les axiomes fondamentaux de la logique (propositions primitives non démontrables et sur lesquelles sont fondées une essence) par son principe de non-contradiction :