Y A T Il Des Violences Légitimes

Pourquoi Hobbes procède t-il à une définition de l’état de nature et donc de l’état de guerre entre les hommes ? Autrement dit, que lui apporte cette définition de la guerre et qu’est ce que cela peut nous apprendre sur la fonction théorique de l’état de nature dans sa pensée ? L’état de nature qualifie les rapports humains dans toute situation, tout lieu, où il n’existe pas de pouvoir commun qui les tienne tous en respect , c’est-à-dire qui s’applique également à tous et garantit la détermination

de droit public qui, sur le plan juridique, représente une collectivité, un peuple, une nation, à l’intérieur ou à l’extérieur d’un territoire déterminé sur lequel elle exerce le pouvoir suprême, la souveraineté. L’apparition de l’État en Europe se fait peu à peu au sortir de la féodalité, c’est à dire à partir de XIII° siècle. Ceci nous emmène alors à nous demander quels sont les processus qui sont à l’origine du développement de l’État en Europe et quelle en est la genèse. Pour se faire, nous

des principaux fondateurs des « groupes de parole d’hommes » en France (site internet la-cause-des-hommes.com.) Je me défends de tout amalgame entre le mouvement « hoministe » et le masculinisme. Sur un blog, j’explique que les deux n’auraient rien à voir : "Le congrès de Bruxelles est d’inspiration "hoministe" et non masculiniste (néologisme dans lequel personne d’ailleurs ne se reconnaît (...) L’hominisme se présente comme un mouvement masculin symétrique et complémentaire du féminisme, bien loin

Droit pénal général Prolégomènes : I- L’objet du droit pénal. Il s'agit du droit de la peine, c'est-à-dire de la sanction infligée par l’Etat à ceux qui portent atteinte à l’ordre public. L’objet du droit pénal est donc de déterminer quand le trouble à l’ordre public est suffisamment grave pour que l’Etat soit amené à sanctionner, et de déterminer ces sanctions (amendes, jours-amendes, peine de prison etc.). En d’autres termes l’objet du droit pénal est de déterminer les infractions et les

soit même. Si jamais la nature a put donner une autorité, se serait la puissance paternelle (autorité paternelle). Mais elle a des limites, dès que l'enfant est en mesure de différencier le bien et le mal elle se finit. Si il y a une autre autorité, elle ne vient pas de la nature, mais de l'homme. Diderot explique les deux formes d'autorités humaines, car pour lui tout dépend toujours de ces deux là : - la force et la violence - le consentement (la personne qui à l'autorité ne là pas pris elle

inattendues... et capricieuses de la santé La violence C’est parfois en prenant connaissance du malheur des autres que l’on parvient à comprendre, un peu mieux et sous un jour différent, sa propre condition. Jacques Sémelin1 La violence met en jeu les droits fondamentaux de tous, le droit à la sûreté et à la sécurité, tels que stipulés dans l’article 3 de la Déclaration des droits de l’homme – tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne. En France, dans les

------------------------------------------------- HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES Genèse historique, politique, sociologique et juridique de l’Etat. On reviendra également sur l’idée de Nation française (grandes dates, à partir de Charles Martel). Par ailleurs, nous sommes les témoins de mutations historiques, politiques, juridiques, financières sans précédent, liées à la construction ancienne et accélérée ces dernières années de l’UE. Elle se base sur la cession d’éléments de souveraineté des Etats Nations au profit d’une entité supranationale

Jacques Chirac à son peuple. Il traite de la question de la laïcité qui, dans le contexte actuel caractérisé par une certaine méfiance à l’égard des pratiques religieuses, celles desdits « islamistes » en l’espèce, est considérée comme menacée. Il s’agit dans ce commentaire d’étudier comment, dans le discours de Chirac, la laïcité, par le même fait qu’elle est garant de la tolérance, du dialogue des religions et du respect, implique et légitime l’intolérance et le recours à la violence. Nous le ferons

ambiguïtés assez évidentes à savoir que cette dernière n'est pas une façon politique de faire de la science. Cela peut sembler évident, tautologique. Plus important encore la science politique ne doit pas être comprise comme étant l'apprentissage de la politique. Ce n'est pas parce on sait faire de la science politique qu'on peut faire de la politique. Par conséquent cette dernière doit bien être comprise comme étant une étude scientifique des activités politiques. Reste à savoir en quoi tient le caractère

le contrat encoure la nullité (prononcée par un juge, demandée par celui dont le consentement a été vicié ou par un tiers). Incapacité : mineurs (sauf émancipation) et personnes sous tutelles. Les vices du consentement. Art. 1109 du CC : « il n’y a point de consentement valable si le consentement n’a été donné que par erreur, s’il a été extorqué par la violence ou surpris par dol ». L’erreur. Est à l’origine du défaut de lucidité du co-contractant. Elle est une fausse représentation de la réalité