Y A T Il Des Vérités Indubitables

devons utiliser pour mieux réfléchir avant de poser une action. L’usage de notre raison nous permet de demeurer en contrôle. Une décision qui est prise de manière rationnelle nous amène à arriver à une réponse hors de tout doute. Descartes croit fermement que nous sommes tous en mesure d’atteindre cette vérité indubitable. Dans un autre ordre d’idée, les passions, selon Descartes, sont des éléments nécessaires de notre vie, car elles font partie de notre corps. Les passions et la raison sont liées parce

Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? Les notions au programme : La vérité, la raison et le réel, le bonheur. La problématique : Le sujet portait sur un type de vérité particulière : la vérité scientifique, ou plutôt « une » vérité scientifique. Qu’entend-on par « vérité scientifique » ? Toutes les vérités sont-elles scientifiques ? Qu’une vérité puisse être dangereuse peut sembler surprenant. Ce sont plutôt les actions qui sont habituellement considérées comme dangereuses

Le Discours de la Méthode.     Objectifs de la méthode : Intéresser ses contemporains à la philosophie, c'est pour cela que cette ouvre fut éditée en français et non en latin. Découvrir une vérité indubitable. Pour cela Descartes se base sur un présupposé : chaque être humain a une raison. Il s'appuie également sur son expérience personnelle (doute).     Caractéristiques du doute cartésien : Le doute cartésien est radical (il s'exerce sur tout), volontaire, méthodique et momentané. Son but

Notion du programme de Terminale : La raison et le réel / la vérité Introduction   Nous allons étudier, dans le cadre de la raison et du réel, la philosophie pascalienne. Nous savons que le penseur pose le cœur comme un nouvel ordre de connaissance, Pascal affirme que « le cœur a des raisons que la raison elle-même ignore », contrairement à Descartes qui considère que la raison est le seul moyen d’atteindre la vérité indubitable ainsi que le montre le cogito. La raison serait pour le penseur

Question à laquelle l'auteur répond : le cogito est-il la première /seule certitude? Ou bien suis-je aussi certain d'autre chose? A travers la conscience de moi-même, n'ai-je pas aussi, immédiatement, conscience des choses? Problème : la conscience est-elle pure intériorité? Ou n'est-elle pas par définition rapport au monde extérieur, et constituée par lui? -C'est un texte qui s'oppose donc à l'idéalisme (problématique!) cartésien. Plan : 1) L. 1 à 3 : position du

sans pour autant que cela ait été un savoir. Le savoir n'est donc pas seulement l'opinion juste mais il doit être accompagné de preuves. • On présente en général la croyance comme la relation de l'esprit à une proposition, et le savoir comme la relation de l'esprit à un fait. • Il s'agit donc de séparer le savoir et les croyances, ces dernières étant issues des habitudes de pensée, des traditions, etc. Le savoir se constitue contre la croyance. La croyance est une simple opinion et la connaissance

certain, et s’il y a quelque chose de certain. Le problème de Descartes : le fondement des connaissances. Descartes s’est proposé de s’assurer de la validité de toutes les connaissances qu’il a acquises. Il trouve en effet que l’école transmet des connaissances, certes, mais sur un mode dogmatique. Ainsi, il se propose d’examiner à quel titre cette connaissance en est une. Il s’agit de trouver un fondement de la connaissance autre que celui de l'autorité des professeurs (il s’oppose donc à toute autorité)

Sujet : Y a t-il des limites a la démonstration ? Démontrer c’est établir la vérité d’une proposition, d’une idée en partant de propositions déjà établies. C’est une démarche d’ordre rationnel qui est claire car elle ne contient que ce que la pensée y a mis par convention. Le modèle de toute démonstration s’impose dans les Mathématiques, en particulier dans la géométrie euclidienne. En effet, chaque nouveau théorème se trouve relié aux principes initiaux de façon nécessaire, déductive et donc

nous adhérons à nos croyances dans la mesure où elles dirigent notre pensée et commandent nos actions, voire donne un sens à notre vie sans que nous sachions clairement pourquoi. En ce sens si elles nous activent, nous meuvent, nous les subissons passivement car elles s’imposent à nous sous l’apparence de l’évidence toute faite, de préjugés que nous ne produisons pas nous-même par un effort de réflexion personnelle et critique ; mais, paradoxalement, nous nous identifions tellement à elles qu’elles

ouvrage porté par un projet qui est d’abord d’ordre épistémologique : il s’agit de s’assurer de la vérité , d’atteindre la certitude dans la connaissance . Cela implique qu’il ne faut pas se contenter de croire , mais qu’il faut chercher à savoir . Soulignons d’emblée que la quête de vérité ici n’est pas désintéressée –il ne s’agit pas de savoir pour savoir, simplement pour satisfaire une pure curiosité