éloge De La Démocratie Par Périclès

rhétorique, quand, au lieu de viser au bien, elle ne cherche qu’à plaire. Malheureusement c’est le seul but que nos orateurs se proposent ; aucun d’eux ne cherche à rendre les citoyens meilleurs, et les plus célèbres, Miltiade, Thémistocle, Cimon, Périclès, ont corrompu le peuple au lieu de l’améliorer. Le véritable orateur doit faire comme l’artiste qui place tous ses matériaux dans un ordre propre à produire la beauté, il doit établir dans les âmes l’ordre et la règle, qui forment les hommes

à comprendre la raison de ce procès pour impiété. La possibilité même d'un procès pour impiété à Athènes à cette date n'est pas assurée. Un décret à ce sujet, datant du début de la guerre du Péloponnèse, est mentionné par Plutarque et aurait visé Périclès à travers AnaxagoreNote 21. Mais son authenticité ou le fait qu'il soit toujours en vigueur en 399 sont discutés22. Le chef d'accusation relatif à l'introduction de nouvelles divinités (daimonia) est mis en relation par Platon et Xénophon avec le

de galeries pour se mettre à couvert des assiégés : ils tâchaient de prendre les villes par escalade. Éphorus a écrit qu’Artémon, ingénieur, inventa les grosses machines pour battre les plus fortes murailles. Périclès s’en servit le premier au siège de Samos, dit Plutarque, Vie de Périclès, [M]. Comme on le voit dans le traité intitulé : Origo gentis romanæ, qu’on croit être d’Aurélius Victor, [M]. Denys d’Halicarnasse, (IV), [M]. Voyez dans Denys d’Halicarnasse (VI) un des traités faits

ce plaisir ou de me rendre ce service” mais : “J’entends que cela soit ainsi”. » L’orgueilleux décrit par Théophraste est un individu rempli d’amour pour lui-même. Indifférent aux autres, il ne leur accorde quelque grâce que pour en tirer luimême éloge ou parti. Centré sur lui-même et désireux de se mettre en valeur, il ne prend guère d’égards envers autrui et n’hésite pas à imposer ses volontés aux autres. On rencontre l’orgueilleux partout, en politique, en société, en famille, au travail… Le

Personne, aucune philosophie, ne peut départager au nom d’une vérité supérieure. La vérité n’est que l’opinion qui a gagné pour les Sophistes. - Philo démocratique dans ce texte = aucune opinion n’est supérieure à une autre : fondement de la démocratie. Dans ces deux textes, la philo est : • PLATON : la philo est la recherche de la vérité. • CALLICLES : la philo n’est qu’un exercice de rhétorique. Rapport philo-politique : - PLATON : la philo doit normer le politique.

c’est vers son « unité » qu’aspire tout ce qui est bon »11. Les classiques rejetaient la démocratie parce qu’ils pensaient que la fin de la vie humaine, et par conséquent de la vie sociale, n’est pas la liberté mais la vertu. Or celle-ci n’apparaît normalement que grâce à l’éducation, à la formation du caractère : ayant toujours dans une société une minorité de gens prospères et une majorité de pauvres, la démocratie ou le gouvernement de la majorité est le gouvernement des non-éduqués. Ainsi, l’enquête

............ 24 Leçon 2 Être citoyen à Athènes et dans l’Empire romain................... 25 Étude La participation des citoyens à la démocratie athénienne....................................................... 25 Étude Périclès, un citoyen influent ...................................................... 26 Étude Histoire des Arts La démocratie athénienne à travers les comédies d’Aristophane ..................................... 27 Étude Le rôle des citoyens dans l’Empire romain

réalité avant d'élaborer des théories politiques. Section 1: Les expériences politiques. Sparte, Athènes et l'Empire d'Alexandre Sparte est la cité des aristocratiques ; Athènes est le berceau de la démocratie (au sens de la participation citoyenne), il faut la distinguer de notre démocratie actuelle ; l'Empire d'Alexandre est le fruit de la conquête opérée par un « sur homme », cet Empire dépasse la cité. Les grecs ne s'entendent pas entre eux. Mais ce qui les réunit, ce sont la langue

personne ne songeait à faire de l'élection l'instrument démocratique par excellence; démocratie n'équivalait pas à gouvernement représentatif, c'est le tirage au sort qui paraissait le mieux apte à respecter l'égalité stricte des candidats. Que s'est-il passé au tournant du XVIIIe siècle, en Europe et aux États-Unis, pour que se renverse cette conception multiséculaire et pour qu'advienne l'idée qu'une démocratie est, par essence, un gouvernement représentatif? Le changement tient-il à la réalité

appartient, et à Dieu ce qui lui revient » . En conséquence, deux mondes inextricablement liés s'opposent : la Cité de Dieu et la Cité des Hommes, et ce, jusqu'à la fin du temps historique (parousie). . . .- ont dmctement conduit le peuple vers la démocratie. Sur ta tynmnic arcbalquc, V. M. HUMBERT, lnstihllioM politi(/lles et sociales de l'Antiquité, Pré<:is Dalloz, 1997, p. 48. L'auteur rappellc que« la tyrllmie s'appuya sur la richesse et elle s'aftbma contre la noblesse» . 21 En attendant ce terme