Alain Finkielkraut Humanité Perdue

Alain Finkielkraut Alain Finkielkraut Philosophe occidental Philosophie contemporaine Alain Finkielkraut en juin 2013. Naissance 30 juin 1949 (65 ans) Paris (France) Langue français Principaux intérêts Histoire des idées, modernité,éducation, philosophie politique,religion Idées remarquables « la culture et les cultures » Œuvres principales Le Nouveau Désordre amoureux (1977) La Défaite de la pensée(1987) Le Mécontemporain. Charles Péguy, lecteur du monde moderne (1992) Internet, l'inquiétante

souhaite mourir jeune ?). Les questions posées par le vieillissement aujourd’hui recoupent tous les registres de la condition humaine. Les premières sont d’ordre philosophique et éthique : « En quoi le vieillissement est-il consubstantiel de notre humanité ? », « Pour quelles raisons devons-nous modifier notre regard sur le grand âge ? ». Les grands philosophes et les meilleurs écrivains proposent des interrogations existentielles, voire des réponses, éclairantes et précieuses. La réflexion comporte

Automne 1973, premier choc pétrolier. - Mais tensions sociales qui ne trouvent pas d'issu dans une politique tournée essentiellement vers l'extérieur: Mai 68. E. Politique extérieure : - Le « Grand dessein », redonner à la France la confiance perdue dans son avenir ; remonter les humiliations récentes : défaite de 1940 face aux Allemands, défaite au Vietnam en 1954, début de la guerre d'Algérie 1954, nationalisation du Suez par Nasser en 1956. - À partir de 1962, de Gaulle se pose en champion

chacune de ces pensées joue sur le ré enracinement sans vraiment le produire totalement. Léo Strauss dit que le monde moderne doit garder le lien qui l’a lié avec ce avec quoi il a rompu. Garder la mémoire des anciens (rétroviseur). Restaurer un lien perdu avec ce avec quoi on a rompu.  Pensée conservatrice, pensée réactionnaire et pensée néoconservatrice. La pensée conservatrice correspond à la pensée des Anciens au moment où ils vivent. Ils sont partisans de l’ordre naturel qu’il faut retrouver

signifiaient l’assurance de leur force. (Voir la mise en scène éloquente de Jacques Weber(1997)dans sa version cinématographique de Don Juan ) ; mieux nourris et éduqués à se sentir au-dessus des lois, c’est comme si les nobles n’appartenaient pas à la même humanité que le peuple. Ils sont plus grands, plus fiers, plus beaux. Nietzsche remarque que l’origine même du langage est à rapporter à un acte d’autorité des puissants : nommer c’est symboliquement décider du sort de ce que l’on nomme. La nomination

télévision publique pour les convoquer afin de leur communiquer ses instructions. Il lui arriva même de présenter, en personne, aux téléspectateurs, la nouvelle formule du journal de 20 heures. Cette histoire, qui ne l'a déjà entendue cent fois, avec Alain Peyrefitte dans le rôle quelque peu improbable du Candide découvrant dans son ministère l'existence du ténébreux grelot ? Conclusions suggérées : les temps ont changé; le proverbial « cordon ombilical » entre pouvoir et information a été sectionné

coup, nous ne savons plus du tout comment situer l’ancienne définition de l’homme cultivé. L’homme cultivé, qui était le modèle de référence de la pensée classique, c’était l’homme initié aux plus hautes œuvres de l’esprit, celui qui avait fait ses humanités, comme on le disait autrefois. Pour être cultivé, il fallait avoir reçu en partage un bagage philosophique solide, une éducation artistique, une connaissance des langues, des éléments fondamentaux du savoir scientifique, des repères historiques,

de ce non public, des occasions de se politiser, de se choisir librement, par delà le sentiment d’impuissance et d’absurdité que ne cesse de susciter en lui un système social où les hommes ne sont jamais en mesure d’inventer ensemble leur propre humanité » (cité par Poujol, 2000, p. 133). C’est à Villeurbanne qu’est inventé le mot de « non-public ». Selon Marc Belit (Belit, 2006), « avec le non-public, l’entreprise de démocratisation culturelle allait avoir dix ans de travail devant elle. L’action

reconsidérés. Elle doit également prendre en compte l'hypothèse d'un renversement en cours : non seulement l'art sort de la marginalité éducative où il était maintenu, mais l'espérance d'un renouveau éducatif grâce à l'art semble se répandre. (cf. Alain Kerlan, "L'art pour éduquer ? La tentation esthétique", Presses de l'univbersité Laval, 2004.)   On conclura en réfléchissant à cette proposition de Goodman : L'art ne réclame aucune justification extrinsèque      2. Le « tournant » esthétique

progrès de la connaissance fondée sur une remise en question permanent de l’héritage du passé, des coutumes, des habitudes et des traditions. Toutes las cultures de l’humanité convergeraient ainsi vers un même but qui serait la rélisation d’une humanité idéale. Conditions de l’universalité - La comparabilité des cultures entres elles - La hierarchisation des cultures Culture : processus d’élévation de l’homme par l’exercice de ses propres facultés, notamment intellectuelles