Aporie

parlé alors de la proposition du patron" Questions venant de Marie : "m'a demandé" ; "Elle a voulu savoir" ; "Pourquoi?" ; "Elle a observé" : ce sont des affirmations et des questions. Réponses de Meursault : "J'ai dit" ; "J'ai répondu" ; "Non" -> Aporie (impasse) --> indifférence absurde de Meursault au monde. B - L'initiative des gestes "Comme je me taisais, n'ayant rien à ajouter, elle m'a pris le bras en souriant." "Je voulais bien le savoir, mais je n'y avais pas pensé ( … ) Alors ( …

ou superficielles tout court, elles l’ont, peu ou prou, marginalisée. Quels sont les points de convergence, de divergence et de confluence entre « littérature orale » et « littérature écrite » ? La réponse à cette question a conduit Mammeri à une aporie dans la mesure où elle l’a placé non face à des problèmes, mais face à des mystères. La dichotomie oral/ écrit, qui constitue la problématique majeure de l’écrivain et qui a été largement élucidée par lui, inscrit les deux littératures dans

mère faisait accoucher les enfants. La prise de conscience ne peut venir qu'avec la parole. La maïeutique permet à l'homme de trouver ses propres réponses en soi et donc de se sentir libre. L'ignorance est alors remplacée par la conscience de soi. (Aporie = Embarras) Le procès de Socrate Le déclin d'Athènes fut attribué à une perte des valeurs traditionnelles et Socrate fut assimilé à un détracteur de la société athénienne. La classe dirigeante vit en lui un élément perturbateur de l'ordre social

des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale[2]. Chaque dialogue de Platon interroge un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. La pensée de Platon n'est pas monolithique : une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques, et ses dialogues qui apportent une solution aux problèmes posés ne constituent pas une réponse unique et définitive. Platon est l'inventeur de la théorie des Formes : celle-ci décrit le réel comme un ensemble de copies qui participent

autres points d’intérêt et pensées raisonnables. Ou au contraire, « Nos désirs favorisent-ils notre capacité à penser ? » puisque ils en sont directement issus, et qu'ils font appel à notre pensée dans le but premier d'être réalisés. L'enjeu de cette aporie est donc de chercher à comprendre et situer la place de la pensée face à nos désirs, pour savoir s'ils constituent oui ou non en un obstacle, si nos désirs limitent ou développent notre esprit.

dans les années 1920-1930 par l'École de Francfort, plus particulièrement par Horkheimer et Adorno; les autres principaux membres sont Benjamin, Marcuse et Habermas. La théorie critique est une nouvelle critique de la raison, de ses impasses, de ses apories, de ses antinomies. L'École de Francfort s'oppose au néo-kantisme (qui sépare les jugements de faits et les jugements de valeurs), au réalisme de Lukacs, au réalisme socialiste, à la phénoménologie de Husserl autant qu'à celle de Hegel en philosophie

l’auteur d’aucun ouvrage ? : Aristote – Socrate – Platon 5/ Comment traduisez-vous doxa ? 6/ Quelle est l’étymologie de « philosophie » ? 7/ Qu’est-ce qu’un principe ? 8/ Quelle est la différence entre une apparence et une illusion ? 9/ Qu’est-ce qu’une aporie ? 10/ Quelles sont les caractéristiques d’une réflexion dialectique ? 11/ Complétez : selon Aristote, « l’homme (…) connaître » (Métaphysique, A, 1). 12/ Kant distingue entre « sciences mathématiques » et « sciences historiques » dans L’annonce des

attraction, répulsion, quelles sont les relations entretenues avec l’Occident, et inversement ? – Genres, sexe, sujet féminin. Voit-on émerger de nouveaux sujets ou assiste-t-on à l’expression de la ruine de la subjectivité, qui irait dans le sens des apories du sujet féminin en Occident, comme l’illustre Le Deuxième sexe de Beauvoir ? 4 5 Jean-Marc Moura, Littératures francophones et théorie postcoloniale, Paris, PUF, 1999, p. 34. Ibid., p. 109. 6 Ibid., p. 121. 3 Les premières études sont

que le contrat soit rompu et l'édifice social  menacé de ruine.   SECONDE PARTIE  Argument : Etudions à présent ce qu'il advient de nos deux principes dans la réalité sociale. Leur application   simultanée ne conduit-elle  pas  à  une  véritable aporie,   une  impasse logique ?   2.1 L'exercice de la liberté individuelle conduit nécessairement à l'apparition d'inégalités. La sociabilité permet aux hommes de se découvrir en tant que sujets capables de volonté. Ils découvrent du même coup leur

d’apatride 2, dans l’œuvre d’Arendt. Les sans-Etat, parias politiques du XX e siècle, « ne sont ni des minoritaires, ni des prolétaires, ils sont en dehors de toutes les lois3 ». Leur absence de place et d’appartenance politique reconnue désigne une aporie centrale du politique. Arendt en montre à la fois les graves conséquences et l’exigence du « droit d’avoir des droits ». L’œuvre d’Arendt sur les sans-Etat est un point d’ancrage fondamental pour analyser, décrire, interpréter les logiques à l’œuvre