Cornelius Castoriadis

le tissage... À tous ”ces arts de la civilisation”, nous n'avons, depuis huit mille ou dix mille ans, apporté que des perfectionnements[41]. » Autrement dit, dans une perspective historique très contemporaine, ou pour parler joliment comme Cornelius Castoriadis, dans « notre provincialisme historique » nous oublions que notre progrès est aussi redevable des progrès considérables effectués il y a dix mille ans lorsque nous avons quitté le paléolithique pour entrer dans le néolithique. H. Hasard

développer une faculté particulière. Connaissance et pratique des bonnes manières des usages de la société. 2. La fabrication sociale de l’individu L’éducation participe d’un processus qui relève de la fabrication sociale de l’individu. Cornelius Castoriadis, « le monde morcelée » : « du point de vue psychique, la fabrication sociale de l’individu est un processus historique moyennant lequel la psyché est contrainte (que ce soit doucement ou brutalement, c’est toujours d’une violence faite à sa

des Lois et défend dans une assemblée primaire la démocratie directe. Ultérieurement d'autres philosophes, tels Proudhon ou Kropotkine, fonderont ou affirmeront le courant politique anarchiste dont une des bases est la démocratie directe. Cornelius Castoriadis a également développé une théorie sociale allant dans ce sens. Les Démocraties directes dans le monde En Suisse La démocratie est apparue le 12 et 13 janvier 1831 dans la constitution du canton de Saint-Gall. Ainsi fut fondée une volonté

d'organisation collectives-démocratiques de la masse des ouvriers, dont Nantes a fourni l'exemple, formes d'organisation qui s'avèrent déjà les seules efficaces, et qui s'avéreront de plus en plus les seules possibles. Pierre Chaulieu (alias Cornelius Castoriadis) Copyright © mondialisme.org Page 15/15 

entre sphères de justice « sous la catégorie hégélienne de Sittlichkeit plutôt que sous la catégorie aristotélicienne de phronèsis »24. Le problème de Ricœur n'est pas de proposer ici une philosophie politique « digne de celle d'Eric Weil, de Cornelius Castoriadis ou de Claude Lefort », mais seulement de savoir si la pratique politique fait appel aux ressources d'une moralité concrète (Sittlichkeit) « qui ne trouvent leur essence que dans le cadre d'un savoir que l'État en tant que tel détiendrait »25

triste. S o u haitez-vou s être triste ? Tous les g e ns n or m a u x ai m e nt être h e ure ux c o m m e les c hats q u a n d ils m a n g e nt MI A-MI A M
! Et p o urtant, les chats libres ch oisisse nt libre m e nt MI A-MI A M
* Cornélius Castoriadis, Le Carrefour des Labyrinthes, éd Seuil, 1996 ** Pour un approfondissement, cf. Introduction à une sociologie critique, Alain Accardo, Agone, 2006 et Traité de la servitude libérale, Beauvois, Dunod, 1994. 12 * cf. brochure La culture

(on dénie le progrès. Par opposition aujourd’hui on dénie le fait du rapport à l’origine, le fait d’avoir hérité. ( Les deux sont faux, c’est l’organisation du monde qui change. C’est « l’institution imaginaire » de la société qui a changé (Castoriadis). Boltanski l’appelle « ordre de justification ». Langage de surface de la modernité : acquisition d’un statut par une suite d’efforts valorisés. Ce langage diffère de celui de la tradition : retrouver une vérité originelle. La modernité n’est

sociale et pratique comme une autre, selon Garfinkel. X –Les approches critiques Karl Marx (1818-1883) Max Weber (1864-1920) Theodor W Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, J. Habermas Pierre Bourdieu (1930-1984) Michel Foucault ( 1926-1984) Cornelius Castoriadis ( 1922-1997) K. Marx disait que les sociologues devaient prendre conscience de l'aliénation pour se libérer. Il pensait que la raison pouvait libérer les individus. Il pensait que ceux qui possédaient le capital exploitait la force de travail

qui n’est pas tellement étonnant au regard des fonctions et des rôles multiples qu’on leur assigne). Ils sont « construits », « mentaux », « théoriques » et comme tels fictifs (« la théorie comme fiction » de Maud Mannoni), « imaginaires » [C. Castoriadis, 1975], « symboliques » (quand on les étudie en tant qu’objets ou processus), beaucoup plus que réels, mais ils n’en perdent pas, pour autant, leurs valeurs praxéologique, fonctionnelle, explicative ou compréhensive (pour reprendre, ici, la distinction

technologie » marxiste et la « logologie » structuraliste. Baudrillard 8 , élabore de même une théorie de la réversibilité absolue et de la dominance du signe à partir d'une critique de la théorie de la valeur de Marx (« simulacre de deuxième ordre »). Castoriadis 9 , avant de proposer une théorie du rôle fondateur de l'imaginaire, s'emploie à régler ses comptes avec un matérialisme historique lu à travers ses lunettes d'ancien trotskyste. Enfin, à un moindre degré, Habermas 10 prend congé des concepts fondamentaux