Critique de la faculté de juger

donc responsables de leurs actes. C'est cette responsabilité que montre Kant dans son texte "La morale suppose le libre arbitre", extrait de son ouvrage Critique de la Raison Pure publié en 1781. D'après sa définition, le libre arbitre est la capacité que

ramène pas à une simple sensation, mais à une harmonie de l'ensemble de nos facultés par laquelle nous prenons conscience de notre valeur et de notre dimension. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Kant dans la Critique de la faculté de juger. Dans l’analytique du beau, il montre ainsi en quoi le jugement esthétique qui nous conduit à dire d’une chose qu’elle est belle correspond à un jeu harmonieux des facultés. La beauté nous arrache donc à la finitude de notre condition en nous

acquérir très vite une certaine notoriété auprès de ses concitoyens : « Ce professeur de géographie qui voulût un jour savoir ce qu’est le jugement à l’aune du savetier » - c’est la manière dont le philosophe Alain parlait de Kant à ses élèves… De la Critique de la raison pure (son premier grand traité, qui paraît tardivement, en 1781) Kant écrit dans la Préface que ce livre ne peut « devenir populaire »2. En revanche, le public venu l’entendre à l’Université, public constitué d’étudiants et de gens cultivés

« tyranniques » de l’auteur du Prince sont contradictoires avec le but que celui-ci poursuit : se maintenir au pouvoir. On pourrait diviser le texte dans deux grandes parties : la première (du commence, jusqu'à « pensent telles ») est consacrée a la critique avancée par Descartes sur « la manque de distinction entre les princes qu’ont acquis le pouvoir par des voies justes, et ceux qui l’ont usurpé par des moyens illégitimes. ». Le premier paragraphe révèle le principe erroné à partir duquel Machiavel

trouver une solution pour éviter qu’une même personne ait entre ses mains les différentes fonctions du gouvernement. Les théoriciens de l’époque ont relevé trois fonctions : le pouvoir de légiférer, le pouvoir de faire exécuter la loi et le pouvoir de juger. Il fallait que ces trois pouvoirs soient exercés par trois organes distincts. Cette théorie d’une séparation des pouvoirs naquit tout d’abord en Angleterre avant de voyager vers la France par le biais du philosophe Montesquieu. Ce principe se transmis

la pensée, la réflexion critique constitue l’essence même de l’Homme, c’est-à-dire, ce qui ne peut pas ne pas être, ce qui fait que l’Homme est un Homme. En effet, c’est le propre de l’individu de pouvoir penser, d’avoir une vie spirituelle. Il doit être capable d’analyser la diversité du monde et de comprendre ce monde qui l’entoure d’une manière rationnelle, ainsi que de se former une opinion et des idées qui lui sont personnelles. Une personne, par la pensée, est aussi dans la mesure de concevoir

définir les termes, apparemment évidents, mais qui se révèlent très riches. Pensez aux diverses acceptions de « besoin », et à l'art comme activité artistique mais aussi au sens plus large de créativité. * Des auteurs comme Kant : Critique de la faculté de juger ; Platon : Phèdre ; Nietzsche : La naissance de la tragédie ; Freud : Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci, vous seront d'une aide fertile. * I) C'est l'art qui fait du monde un monde humain. a) Dès qu'il y a de l'homme, il

 Commentaire de philosophie : Kant, extrait de la Critique de la faculté de juger (1790) Dès l'Antiquité, les philosophes tentent de décrire la vie : < Tout corps qui reçoit son mouvement de l'extérieur est inanimé ; mais celui qui le reçoit du dedans, de lui-même est animé, puisque c'est en cela même que consiste la nature de l'âme >(Platon). Aristote, après Platon, considère l'âme comme réalisation de la vie. En effet, pour lui, tout vivant possède une âme (anima) qui anime le corps. L'être

l’art et quel intérêt il porte n’a pas de réponse évidente. Seulement, l’art n’a de sens que s’il s’adresse à un public sans pour autant qu’il ne le flatte forcément. A la question « Qu’est-ce que le beau ? » Emmanuel Kant répond dans la critique de la faculté de juger ce qu’est le beau car il fait l’objet d’un jugement de goût, avant tout, désintéressé. C’est alors que nous pouvons nous demander si la beauté de l’art dépend du jugement que l’on porte sur une œuvre. Nous verrons que beauté et art sont

temps pour s’en défaire grâce à l’instruction mais surtout grâce aux expériences vécues tout au long d’une vie. On parle alors de préjugés, qui sont un ensemble d’opinions et de termes exprimés par un homme sans que ce dernier n’est fait d’examen critique au préalable. L’homme peut-il alors se libérer de ses préjugés ? Au sein même de cette problématique les termes liberté et préjugés apparaissent. Nous pouvons alors nous demander quelle est la signification exacts de ces deux termes ? Ou encore