Deux dogmes de l'empirisme

XVIII�me �tait l'�mancipation des doctrines impos�es par les institutions religieuses, sans pour autant r�futer l'existence d'un Dieu. Pour ce faire, ces hommes voient la Nature sous un oeil nouveau. Celle-ci est alors expliqu�e, rationalis�e. Les dogmes et les v�rit�s jusque l� diffus�es par l'Eglise sont donc r�fut�es au profit d'une conception scientifique. Comme le disait Voltaire: "Je ne puis imaginer que cette horloge marche et n'ait pas d'horloger." La nature est alors faite d'engrenages, que

ignorance savante. « Ce que nous appelons ici savoir, c’est connaître par le moyen de la démonstration » (Aristote). Associer au savoir une valeur de vérité ou un dogme entre en conflit avec la philosophie sceptique. Celle-ci s’obstine à détruire les dogmes, étant donné que l’Homme ne peut atteindre la vérité avec certitude. Leur refus des systèmes, leur suspension du jugement s’opposent intrinsèquement à l’affirmation d’une vérité absolue. En cela, le scepticisme peut paraître ignorant et obscurantiste

Complexité », organisé à l’amphithéâtre Pierre de Coubertin, le jeudi 29 novembre 2007 que Marie Larochelle a produit l’allocution sur laquelle porte ce compte-rendu critique. Cette série de conférence traitait principalement de trois courants, soit l’empirisme radical, le pragmatisme et le constructivisme. Marie Larochelle y a présenté « une illustration » du regard d’Ernst von Glasersfeld sur les développements du modèle épistémique du Constructivisme Radical. Plus particulièrement, celui qu’il présente

la recherche doit laisser une place à la contestation. Et donc, affirmer que la théorie pure ou les théories normativistes sont à l’abri de critique ou irréprochables 5, signifie simplement qu’elles ne sont pas des théo- ries scientifiques mais des dogmes, des idéologies ou des doctrines soutenues par la communauté des théoriciens. Scientifiquement, le critère n’est pas donc de prouver l’exactitude d’une théorie, encore moins sa conformité avec les faits mais au contraire : le tout est de prouver sa

sociale. Elle remonte, non à des milliers, mais à des millions d’années avant l’invention de la logique formelle. Au XVIIe siècle, Locke formulait déjà cette idée : « Dieu n’a pas été économe avec les hommes au point d’en faire de simples créatures à deux jambes et de laisser à Aristote le soin de les rendre rationnels. » D’après Locke, la logique repose sur « une faculté naïve de percevoir la cohérence ou l’incohérence de ses pensées. » [1] Les catégories de la logique ne sont pas tombées du ciel

Qui est Jean-Jacques Rousseau ? Jean-Jacques Rousseau est un écrivain, philosophe, essayiste et musicien francophone du XVIIIe siècle. Grand humaniste, ses écrits vont dans le sens de la philosophie des Lumières. Il fait la connaissance à Paris de deux grands écrivains du XVIIIe siècle : Voltaire et Diderot, qu’il aidera pour L’Encyclopédie. Mais c’est par l’écriture de ses essais Discours sur les sciences en les arts (1750) et Inégalité parmi les hommes (1755) que Rousseau atteindra la notoriété

ex: la société française est différente au XXIe s. qu’au Moyen-Age. Ref. Bibliographique: Michel Foucault – Histoire de la folie à l’âge classique La différence entre aujourd’hui et à l’Antiquité, c’est l’explication. Durant l’Antiquité, il y avait deux grandes approches de la folie: L’approche médicale, dès le début elle s’intéresse à la folie L’approche philosophique, les philosophes s’intéressent à la folie et proposent des explications. Ils se demandaient s’il n’y avait pas une intervention

possible. Il n’y a que de la spéculation, c’est l’expérience qui apporte une connaissance. (Ex feu->sensation->idée de la chaleur) Hume (texte p 151) C’est la sensation qui est la cause de l’idée. Courant de l’empirisme (basé sur l’expérience) 2- Mais l’expérience ne suffit pas. Limite de l’empirisme ; Expérience et raison sont liées ; C’est l’esprit qui organise sa recherche. L’expérience n’est qu’une étape dans l’ensemble de la démarche hypothético déductive. a- hypothèse- b –expérimentation- c théorie

dominées par la religion, même si celle-ci est en crise du fait de l’opposition entre catholiques et protestants. La science, la culture et l’éducation sont tenues en laisse par des dogmes qui réduisent dramatiquement le champ de débat et d’innovation. » Pour qu’une coupure se fasse, il était nécessaire que ces dogmes soient largement remis en cause par une majorité, même si la contestation ne concerne d’abord que quelques rares penseurs. Autour de 1680, il est impossible de parler de Lumières en

à Sully-sur-Loire, pour deux écrits satiriques contre le Régent, Philippe d’Orléans. En 1717, il sera incarcéré pour onze mois à la Bastille en raison de ses écrits. A peine sortie, il publiera Œdipe, sa première tragédie qui connaît un fort succès. Dans cette même année, il prendra le nom de Voltaire, afin de dissimuler sa véritable identité. En 1726, il se retrouve par ordre du chevalier de Rohan et sera de nouveau emprisonné à la Bastille, puis exilé en Angleterre deux ans avant de rentrer clandestinement