Deux dogmes de l'empirisme

le jeudi 23 août 2002 Création d'un réseau de recherche et d'enseignement supérieur dans le domaine des politiques publiques I) Des changements radicaux dans le "métier" de "décideur public" 1) Dix siècles d'évolution lente : le règne de l'empirisme Pendant toute "l'histoire de France" depuis le Moyen Âge, les évolutions techniques comme celle des mœurs se sont en faites sur de très longue période : les décisions pouvaient se prendre à partir du "retour d'expérience" De plus jusqu'à présent

transmissions de paroles, actes et approbations de Mahomet, récits appelés hadiths. Cependant, les différentes branches de l'islam ne s'accordent pas sur les compilations de hadiths à retenir comme authentiques. Le Coran et les hadiths dits « recevables » sont deux des quatre sources de la loi islamique. Le Coran en est la source principale. Tous les religieux admettent de contredire leurs jugements personnels si un hadith authentique va à l'encontre de ce jugement. La loi islamique couvre tous les aspects

de la connaissance rationnelle, la philosophie comme science et les 7 arts libéraux (grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie, musique et astronomie) et la philosophie comme sagesse (comme respect de la prescription littérale des dogmes religieux) Les disciplines philosophiques actuelles et les sciences limitrophes. La métaphysique moderne: 1 cosmologie : philosophie de la nature - théorie de la science (science de la nature et mathématique). 2 ontologie : théorie de la connaissance

soumet à la raison les dogmes, les textes sacrés, la Bible, et des rites. Cette remise en cause des religions et du christianisme en particulier, tend à combattre l’intolérance, non la foi. Si Diderot est matérialiste, il n’y a pour lui ni Dieu ni âme, seulement de la matière, Voltaire est déiste. Il admet l’existence d’un dieu, la présence d’un « horloger ». Rousseau dans la « profession de foi du vicaire savoyard » (Emile, livre IV) porte un regard critique sur les dogmes et les rites mais proclame

le protestantisme et reçoit le baptême. Successivement laquais, séminariste, musicien, secrétaire d’un prêtre escroc, il regagne Annecy et retrouve en 1731 Madame de Warens, qui décide de le « traiter en homme ». C’est auprès d’elle qu’il effectue deux séjours dans le Vallon des Charmettes, près de Chambéry, et connaît le « court bonheur » de son existence. Mais elle se fatigue de lui et, après être resté seul aux Charmettes pour parfaire son éducation en autodidacte, il se place à Lyon chez Monsieur

édition posthume 1830), il affirme son athéisme. D’autres écrivains du mouvement des Lumières, comme le baron d’Holbach, font scandale par leur matérialisme radical. Inspiré par les écrits de John Locke, Voltaire se fait quant à lui le défenseur de l’empirisme. Dans Zadig (1748), il montre la confrontation de différentes religions révélées en leur reprochant leur prosélytisme et leur intolérance ; sa conviction s’oriente davantage vers le déisme, une forme de religion naturelle, intériorisée et individuelle

considérée par la science du XVIIe siècle.1 Il s’agit de la même idée de causalité professée par Aristote quant à la cause efficiente : «ce qui cause le commencement du mouvement».2 La causalité est descriptible, selon Hume, de la manière suivante: Deux objets peuvent, en dépit d'une parfaite ressemblance et même s'ils apparaissent à la même place à des moments différents, être numériquement différents; comme le pouvoir par lequel un objet en produit un autre n'est jamais discernable à partir de

philosophes sont les grands penseurs de l’Antiquité grecque : Socrate, Platon, Aristote. Le XVIIIe siècle est le siècle de grands philosophes qui prennent souvent pour modèle la monarchie anglaise, plus libérale et plus tolérante. Les Lumières ont deux sources essentielles : l’œuvre de Descartes et la libre pensée qui se développe en Angleterre. Les philosophes sont fortement influencés par les scientifiques et les penseurs anglais Newton et Locke. Ils prennent comme modèle le système politique

théorie des descriptions........................................................ 27 2. Positivisme et phénoménologie ......................................... 40 Les incertitudes du Cercle de Vienne ........................................ 46 L’empirisme sceptique d’Ayer ................................................... 48 Husserl et la phénoménologie ................................................... 52 Contre la notion d’esprit ............................................................ 61

qu’une colonie. Nous parlons plus précisément de ces années couvrant le renversement de la monarchie, la suppression des classes sociales, et l’enlisement dans une crise politique sans précédent. Soient, pour nos amis persévérants, une révolution du lys deux siècles avant celle du jasmin, et un génocide du sang bleu -pour ne perdre personne. De l’autre côté de la manche, l’Angleterre jouit d’une relative quiétude depuis la décapitation de Charles Ier en 1649, l’autoritarisme de Cromwell, et le renversement