Désirer Librement

deux démarches avec comme dénominateur commun l'accomplissement du moi, la spontanéité, la jouissance. Même revendication hédoniste du plaisir et de l'individualité comme valeur suprême, même refus de normes rationnelles qui viendraient enfermer le désir,... Valorisation du présent et rien que ça. Pourtant deux différences essentielles doivent être notées : -- la personnalité de l'artiste était pensée comme l'expression d'une particularité forte, -- la société environnante était hostile à l'expression

c'est-à-dire dans une pratique purement intellectuelle, et elle est synonyme de φιλομαθια (philomathia) : « amour de la connaissance ». Par ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être « ami de la sagesse », et non pas « sage ». C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement

L’évolution spontanée est mauvaise, aboutissant vers un déficit affectif et intellectuel : état déficitaire. I / Hypothèses étiopathogéniques A – Analytique Le psychotique fonctionne en processus primaire : l’énergie psychique s’écoule librement, sans entrave et répondant au principe de plaisir. Il fonctionne en représentation de chose. Le schizophrène est dans un principe de plaisir, avec une représentation de chose et non de mots (= réalité) Frustrations ou perturbations précoces aboutissant

naturel a tout ce qu’il désire car il ne désire que ce qu'il a. Mais lorsqu’il fut forcé de vivre avec les autres, il actualisa sa raison et pour Rousseau, cette culture de la raison est le début de la fin. Si la vie de l’Homme primitif était heureuse, c’est parce que ses désirs étaient très modérés, or ce bonheur, cet équilibre sera rompu par l’activité de l'intelligence. Aux besoins naturels de l'Homme vont s'ajouter des passions factices dont la plus redoutable est le désir de surpasser les autres

actes. L'Homme grâce à cette conscience peut se connaître lui-même. Connaître suppose une mise à distance entre le sujet et l'objet. Il doit y avoir une extériorité par rapport au sujet. La caractéristique d'un sujet, c'est sa capacité de penser librement, sa conscience est libre, il peut prendre des distances à l'égard de ce qu'il est. Pour connaître, il suffit que je me pose en objet de connaissance, que je me sépare de mon être. D'un côté nous sommes déterminé par une série de conditions et d'un

     On ment pour se défendre, mais aussi par charité (Je n’aime pas le mot pitié). On trompe un autre pour le protéger et lui éviter tout souci, pour lui épargner des vérités qui le détruiraient, par obligation aussi pour des actions que l’on désire entreprendre mais qui ne seraient ni comprises ni acceptées par son entourage. Celui ou celle que l’on met en cage par amour ne peut être heureux et cherche à s’échapper, non pas physiquement, mais par l’imaginaire et quelques mensonges par omission

qu'une branche parmi d'autres dans l'arbre généalogique qu'il a établi. Proches cousins les uns des autres, nous éprouvons pour le vivant une forme d'attention qu'on accorde pas forcément à d'autres choses se trouvant autour. Nous pouvons parler librement avec un chien, par exemple, sans craindre de passer pour fous auprès de nos voisins ; mais est-ce qu'on parlerait à une chaise au travail? Aristote définit également l'humain comme un "animal qui parle". Aussi devrions-nous accorder notre respect

mer pour sauver une personne de la noyade on peut distinguer deux cas de figure. Le premier, l'action accomplie simplement par devoir, indépendamment de toute autre considération. Le deuxième, l'action dictée par des préoccupations intéressées, le désir d'une récompense, l'espoir d'une reconnaissance, la volonté de mettre en avant son courage. La matière des actes est identique néanmoins la forme diffère. C'est evidemment la première action ayant une valeur purement morale. Celui ayant accompli l'action

agréable ». Ce qui donne le sens ordinaire, le plaisir c’est la satisfaction physique ou morale. L’homme libre c’est donc celui qui n’agit que du point de vue ou de la satisfaction qu’il espère retirer de son action. Autrement dit l’homme libre ici désire ou veut son action. Ainsi pour l’opinion courante, mais aussi pour toute une tradition philosophique qui va d’Aristote à Descartes – et qui se prolonge au-delà[1], la liberté consisterait dans l’indépendance de la volonté qui pousse l’individu

les choses qui nous sont exté­rieu­res, tout ce qui manque de nous réussir est, au regard de nous, absolument impossible. Et ceci seul me semblait être suffisant pour m'empêcher de rien désirer à l'avenir que je n'acquisse, et ainsi pour me rendre content. Car notre volonté ne se portant natu­rellement à désirer que les choses que notre entendement lui représente en quelque façon comme possibles, il est certain que, si nous considérons tous les biens qui sont hors de nous comme également éloignés