Fondation de la métaphysique des mœurs

Kant, dans sa Fondation de la métaphysique des mœurs, met cette haine de la raison en lien avec l'incapacité qu'a cette dernière de mener l'homme au bonheur. Les hommes qui cultivent la raison et la réflexion (les intellectuels) en viennent en effet à envier les hommes conduits par leurs seuls instincts (les gens simples), qui semblent accéder à un bonheur que la raison ne permettra jamais d'atteindre : « Plus une raison cultivée s'occupe de poursuivre la jouissance de la vie et du bonheur, plus

* Des biens et des maux, Cicéron * Manuel, Entretiens, Épictète * Cinq questions disputées sur les vertus, Saint Thomas d'Aquin (traduction inédite 2008) * Traité des passions, Descartes * Éthique, Spinoza * Fondation de la métaphysique des mœurs, Kant * Critique de la raison pratique, Kant * Déontologie ou science de la morale, Bentham * Les deux sources de la morale et de la religion, Henri Bergson * Traité de la nature humaine, Hume * Enquête sur les

est-ce agir librement? Kant est un philosophe allemand, qui est naît dans un milieu modeste. Il a fait des études universitaire où il suivi des cours sur la philosophie. Par la suite, il a lui-même donné des cours à l’université. Fondation de la métaphysique des mœurs est une œuvre d'Emmanuel Kant écrit en 1785 et c’est dans celle-ci qu’il dit croire en la bonne volonté. Il ne dit pas qu’elle est facile, mais il dit qu’elle est possible si seulement l’être humain est capable de voir autre chose

de possibilité de la liberté de l’homme, repose sur l’absoluité des principes moraux. Pour Kant, est pratique non ce qui relève de l’action, mais ce qui relève de l’action libre : c’est la distinction qu’il établit dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, entre le pragmatisme, qui consiste à agir de manière habile et prudente, et la pratique. Aussi, la vertu repose chez Kant sur l’impératif catégorique : « Agis toujours d’après une maxime telle que tu puisses vouloir qu’elle devienne en même

passionnés, aux exaltations ardentes de la pensée ; il ne se sert des formes attrayantes de la poésie que pour présenter les maximes les plus morales et les plus instructives. Philosophe, il ne s'égarait point dans les vaines spéculations de la métaphysique; il cherchait surtout à saisir les devoirs de l'homme, à les comprendre, à les résumer en un code. A l'aide de la science des faits et de la science des hommes, il comprit et exprima en vers une partie des lois naturelles. Il les renferma dans

soutenait la thèse selon laquelle la culture morale ne repose pas sur une discipline, mais sur des maximes que l’homme se donne lui-même. Néanmoins, si la culture morale ne repose pas en tant que telle sur une discipline, la discipline constitue la fondation de l’éducation toute entière sans laquelle la culture morale ne pourrait être rendue possible. Le point commun entre la discipline et la culture morale est celui de rendre l’homme ferme dans ses règles d’actions en lui formant son caractère. Cependant

interroger des présupposés , à en apprécier la validité pour éventuellement les surmonter. Le premier présupposé à expliciter est qu'il y aurait une nature de l'homme c'est-à-dire une définition objective, finie de l'homme que la culture comme ensemble de mœurs, de coutumes, de symboles partagés par une communauté humaine donnée viendrait anéantir. Le deuxième présupposé est que la culture comme processus ferait perdre à l'homme sa vraie nature pour lui donner une nouvelle forme artificielle, c'est-à-dire

l’homme en lui ôtant ce qui le caractérise, en le faisant entrer dans la barbarie et l’inhumanité ? Mais qu’entend-on par « la culture » ? est-elle identiques aux cultures comme réalisations spécifiques du processus d’apprentissage de règles, de mœurs, de langues et de savoirs qu’on peut appeler la culture ? Peut-on proposer une définition préalable de la « nature » de l’homme que la démarche d’acculturation viendrait ruiner ou faire disparaître ? Si la culture dénature l’homme, c’est qu’il est

montre la femme comme elle l’est vraiment. Il est donc possible de vendre des produits sans se servir de la femme comme d’un moyen pour y arriver. À quand l’universalisation de cette règle? BIBLIOGRAPHIE Kant,Immanuel. «Fondation de la métaphysique des mœurs». Traduit par Alain Renaut, Paris : Garnier-Flammarion, 1999, p. 59-76 Métayer, Michel. La philosophie éthique : enjeux et débats actuels. 3ème éd. Éditions du Renouveau Pédagogique, 2008. Mill, John Stuart. «L’Utilitarisme, deuxième

dogmatique, Kant, dans Les fondements de la métaphysique des mœurs, va s’évertuer à poser, en amont, les bases d’une morale dépouillée de toute inclination naturelle. Et, selon Kant, l’autonomie de la volonté n’est pas un simple pouvoir d’autodétermination par rapport à ses objets. Elle exclut toute hétéronomie. Il en résulte une exclusion de Dieu, à la fois comme législateur et fin ultime absolue, de la sphère de la moralité qui ne saurait accepter cette fondation hétéronome. Avec Kant, la raison pratique