Hegel Esthétique Les Choses De La Nature

l’être trouve sa justification ultime en Dieu, créateur du monde et de ses lois d’une part, de la raison humaine et de ses principes d’autre part. Ce en quoi le rationalisme ainsi compris s'accomplit pleinement dans l'idéalisme philosophique, auquel Hegel donnera sa forme la plus systématique, dans la formule : « ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel » (Préface des Principes de la philosophie du droit). Il en résulte que la raison, contenant des principes universels

courir à lui-même : si je dérobe le bien d’autrui, j’encourage le non-respect de la propriété en soi, et donc aussi de la mienne propre ; céder à telle impulsion, c’est rompre le contrat qui m’unit aux autres, et ainsi risquer le retour à l’état de nature et à la « guerre de tous contre tous ». Le désir nous aveugle, il nous presse, nous oppresse et nous rend empressés : la loi vient mettre un terme alors à la tyrannie qu’il exerce sur nous, en venant suppléer les forces d’une volonté défaillante –

connaissance des désirs évite de souffrir : il y a les naturels et nécessaires, bons pour le bonheur : manger, boire, la philosophie, les vêtements. Ainsi, les désirs qui font souffrir sont : les naturels non nécessaires tels que le désir sexuel, le désir esthétique… ; les désirs vains, tels que la richesse, le pouvoir, le luxe. - Il ne faut pas craindre les dieux : ce sont des modèles de vie bien heureuse, ils ne s'occupent pas de nous, il ne faut donc pas les craindre. - Le bonheur est possible : Il

majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre - ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique, ou l’égal. Il n’y a en aucun cas confusion entre moi et l’autre, ni même identité. Le semblable est un paradoxe, celui de la pluralité au sein d’une unité. Autrui et moi nous ne sommes pas un, mais nos caractéristiques peuvent se penser au sein d’une nature humaine, qui reste une idéalité abstraite

images, ils les prennent pour la réalité et la vérité. Un jour, un prisonnier est détaché. Attiré vers la lumière du jour, il monte vers la sortie, symbole de l’ascension du philosophe vers la vérité, et découvre enfin la réalité avec ses êtres et ses choses, la vérité. Ébloui par sa découverte, il revient en faire part à ses anciens compagnons. Mais ceux-ci se liguent et le tuent. La mort de celui qui a reçu la révélation de la vérité renvoie à celle de Socrate. Pour Platon, la vérité, le vrai monde

universel ?) Fin 50’ : Pop art. On pense à un art populaire qui intéresse le public. Enseigner l’homme de ce qu’il est. Prendre des objets de grande consommation pour les transformer en œuvre d’art : ammener le public à l’art. Méthode : utiliser des choses simples, évidentes (drapeau, comics, « Love », dollar) combinés à la peinture. Attention : à la base, le pop art ne se veut pas critique du monde de consommation, ils effectuent un mirroir de leur société en utilisant les symboles évidents. Les

etc. *donc, structurellement, le Solitaire est le remplaçant du diable. Il est plus « avancé » : il est au fait des évolutions idéologiques ; sa critique de l’esprit nous l’apprend * => constitution d’un nouveau couple de personnages (on a vu sa nature plus haut), qui s’inscrit du reste dans la tradition du mythe, où Méphisto était déjà dans une certaine mesure le double, l’alter ego de Faust (cf chez Marlowe) 2- Références intertextuelles beaucoup plus larges, et importantes, du reste -la référence

subjective de la volonté III. Le désir comme totalité synthétique 1) 2) 3) 4) Une conception dialectique du sujet Dialectique de l’ennui L’illusion de l’égoïsme Synthèse finale des deux lectures du désir IV. La forme supérieure et humaine du désir (cf. Hegel) 1) Le dépassement de la figure négative du désir 2) Intersubjectivité et réciprocité du désir DEUXIEME PARTIE : Le désir de reconnaissance comme désir de puissance I. La nécessité du désir de puissance 1) L’amour, forme inachevée de la reconnaissance

et le sonnet ouvrent un nouvel espace formel à l’expression lyrique. Ronsard célèbre en 1550 “l’heureuse félicité de la vie”. La ferveur panthéiste et l’influence pétrarquiste le conduisent à multiplier les correspondances entre les beautés de la nature et celles de la femme aimée. Les anciens schémas de la poésie courtoise cèdent peu à peu le pas à une inspiration plus familière. Mais l’époque classique interrompt cette floraison. En valorisant la figure de “l’honnête homme” et en privilégiant les

des limites (opposé à absolu au sens 2). Ex. : La connaissance humaine est relative | Discussion L'impératif moral, catégorique, en tant qu'il est inconditionnel, est un impératif absolu. Existe-t-il une vérité absolue, des valeurs morales ou esthétiques absolues? L'absolu n'est-il qu'une exigence de la raison, un idéal irréalisable dans les faits? Définitions Concret Est concret (du latin concretus, concrescere, se solidifier) ce qui peut être immédiatement perçu par les sens ou être imaginé