Justice Chez Platon

Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323)

positivistes et les idéalistes. Opposition très nette entre PLATON et les sophistes. Ils se divisent sur la question du droit : est-ce qu’il y a un fondement naturel du droit ? Est-il juste par nature ou est-ce une justice par convention ? Les sophistes disent que la loi est juste parce qu’on l’a décidé, qu’elle est une création humaine. PLATON ne peut pas adhérer au fait qu’on dise que la loi est seulement une création humaine. PLATON est un idéaliste qui va s’opposer aux positivistes de son temps

Platon Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Platon (homonymie) et Plato. Platon ( Πλάτων ) Philosophe occidental Antiquité détail de L'École d'Athènes, par Raphaël détail de L'École d'Athènes, par Raphaël Naissance vers 427 av. J.-C. (Athènes) Décès vers 346 av. J.-C. (Athènes) École/tradition Fondateur de l'Académie Principaux intérêts Métaphysique, cosmologie, éthique, politique

disait Protagoras. Cette pensée sophiste d'avant Platon souligne à la fois la valeur absolue de l’homme et son unicité. Peut- on alors concevoir des valeurs universelles? En effet, l’enfant qui nait, ne dispose d’aucune valeur morale. Il va évoluer de l’instinct à l’éthique par la transmission des valeurs traditionnelles et par l’éducation. Ces valeurs sont différentes s’il nait fils de paysan ou de banquier, s’il fait ses études chez les Jésuites ou dans une Madrasa. Son être intérieur

Un premier décryptage La caverne symbolise le monde sensible où les hommes vivent et pensent accéder à la vérité par leurs sens. Mais cette vie ne serait qu'illusion. Le philosophe vient en témoigner par une interrogation permanente (à laquelle Platon se livre tout au long de l'œuvre), ce qui lui permet d'accéder à l'acquisition des connaissances associées au monde des idées comme le prisonnier de la caverne accède à la réalité qui nous est habituelle. Mais lorsqu'il s'évertue à partager son expérience

PLATON, Protagoras, 320c-323d (trad. L. Robin),. LE MYTHE DE PROTAGORAS. 1 « C’était au temps où les dieux existaient, mais où n’existaient pas les races mortelles. Or, quand est arrivé pour celles-ci le temps où la destinée les appelait aussi à l’existence, à ce moment les dieux les modèlent en dedans de la terre, en faisant un mélange de terre, de feu et de tout ce qui encore peut se combiner avec le feu et la terre. 5 Puis, quand ils voulurent les produire à la lumière, ils prescrivirent

l'univers dans lequel ils évoluent de manière rationnelle, sans recourir à la religion ni au surnaturel17. Aussi, quoique négligeable en tant que pratique religieuse, la mythologie grecque imprègne la culture occidentale. Remarquable source d'inspiration chez les artistes de tous les temps, elle alimente notre imaginaire collectif à travers l'art, la littérature, la télé etc. Des films comme La Petite Sirène (1989)18 ou La Colère des Titans (2012)19, le nom des planètes ainsi que certaines expressions tel

actualisé par toute activité de pensée.) Enfm, l'urgence de ces' questions n'est-elle pas renforcée par le fait bien connu, et plutôt inquiétant, que seules les bonnes · gens sont dérangés par une mauvaise conscience, tandis que c'est tout à fait rare chez les vrais criminels? Une bonne conscience n'existe pas, si ce n'est en l'absence d'une mauvaise. Telles étaient les questions. Pour s'exprimer différemment et utiliser le vocabulaire kantien, après avoir été alarmée par un phénomène - la quaestio facti

magistrats. Tous les citoyens peuvent participer aux délibérations et prendre la parole sur l’Agora pour donner leur avis. Les décisions sont prises à la majorité par un vote à mains levées après que les partis adverses aient exposé leur argument. Platon s’oppose à la démocratie. Il conteste le fait que l’Assemblée donne la parole à des gens qui n’ont pas de compétences pour gérer les affaires publiques, ni la connaissance raisonnée de ce qui est bon ou de ce qui est juste. Pour lui, la démocratie

Cicéron déclarait au premier siècle av. JC que «nous sommes nés pour la justice et le Droit a son fondement non dans l’opinion mais dans la nature…» (manuel page 475). Or force est de constater que cette déclaration est mise à rude épreuve par l’observation que l’on peut faire des comportements et des actes humains ! Quelques philosophes d’ailleurs, se sont aussi interrogés sur notre rapport à la justice : Platon dans le livre 2 de République se demande si l’occasion fait le larron, tandis