Justice Chez Platon

2. Avec l’intention d’en saisir le sens profond, d’élucider ce sens CAR le phénomène est une manifestation de l’essence des choses. Parallèlement aux pistes ci-dessus, HUSSERL parle également d’intention. Notion d’intentionnalité se retrouve chez HUSSERL et dans toute pensée. * ------------------------------------------------- Quelle signification donner au mot « vertu » ? Pour les Anciens, la vertu (l’arétè des Grecs et la virtus des Latins) était l’excellence d’une disposition ou

des vices. Mais quelle est donc cette Vertu, avec un V majuscule, que nous devons sans cesse développer, et suivre avec courage le sentier qui nous y mène ? Nous ne pouvons nous poser cette question sans être conduits vers l’étude du dialogue que Platon écrivit vers les années 380 av. J.C. ; il s’agit du dialogue entre Ménon, jeune noble thessalien en visite à Athènes, et Socrate. A la question posée par Ménon à Socrate : « qu’est-ce que la Vertu ? », les divers raisonnements montrent rapidement

également pensé la place de la loi dans la société. Apport du christianisme qui a été influencer par la pensé de la Bible (Mésopotamie et hébreux) qui reprenait les idées développées dans l’orient ancien, on la retrouve notamment dans la définition de la justice. Donc distinction entre le droit privé et le droit public. Cette distinction est une « suma-divisio » du droit division la plus élevé qui permet de distinguer le droit public qui définit règles qui régissent l’Etat et les collectivités publiques

dans deux jours, et les grands prêtres et les scribes cherchaient comment arrêter Jésus par ruse pour le tuer. 2. Car ils se disaient : « Pas en pleine fête, de peur qu'il n'y ait du tumulte parmi le peuple. » 3. Comme il se trouvait à Béthanie, chez Simon le lépreux, alors qu'il était à table, une femme vint, avec un flacon d'albâtre contenant un nard pur, de grand prix. Brisant le flacon, elle le lui versa sur la tête. 4. Or il y en eut qui s'indignèrent entre eux : « A quoi bon ce gaspillage

Tout semble-t-il, oppose le savoir et la rhétorique : ses origines antiques qui l’inscrivent dans l’ordre du débat judiciaire et non dans celui de la connaissance ; ses compromissions avec la sophistique – déjà dénoncées par Platon dans Gorgias – qui, dans le champ du savoir cette fois, la font apparaître comme une contrefaçon de la connaissance ; l’usage contemporain ordinaire du mot qui en fait un discours emphatique et vide. Les grands principes rhétoriques : produire un discours qui ne peut être

divisé dans lequel s’effectue des luttes qui génère des conflits.) Il existe aussi des conflits entre d’autres forces, qui sont par exemple des Etats. Il peut y avoir des conflits pas nécessairement armés, dont le règlement se fait par une cour de justice internationale ou par un traité. Dans ce cours nous n’étudierons uniquement le conflit intrasocial. Les études sur les conflits s’expliquent par le fait que les Hommes s’y intéressent depuis longtemps, même avant la naissance de la sociologie.

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

et Aristote quitte Isocrate pour l’Académie de Platon. Elève brillant, il est rapidement remarqué par le maître en personne qui le surnomme le " lecteur " ou parfois " l’intelligence ". Aristote trouve à l’Académie de Platon une source presque intarissable de connaissances en sciences naturelles, en mathématiques, en histoire, en éthique, etc. Il se distingue particulièrement en logique et surpasse rapidement son maître dans cette discipline. Platon en vient même à lui donner la charge de l’enseignement

serré. Juste, justice = dans les doctrines classique le critère même du droit : comme sa finalité essentielle, le fondement de l'obéissance qui lui est due. Le juste : ce qui permet de reconnaître et distinguer le droit. Mais ≠ critère exclusif car tout ce qui est conforme à la justice ne relève pas du droit. Mais justice = condition nécessaire. Pas juste, le commandement ≠ droit. Justice : finalité essentielle du droit. C'est parce que le droit véritable est conforme à la justice qu'il doit être

sources du droit concept de justice le droit des personnes Av notre ère : Avant JC Mot ; droit : latin : directum = droit dans le sens d’une direction droite. Le droit c’est l’ensemble des règles qui régissent la vie d’une collectivité humaine, ces règles sont reconnues comme telles et observées par cette collectivité. Ce qu’on reproche aux juristes c’est de s’exprimer d’une manière qu’on ne comprend pas. On assimile la justice aux tribunaux On peut entendre la justice à un sens moral et un sens