La Conception Cartésienne

propose un exemple, d’où émane la relation directe existant entre imagination, sensibilité, jugement et apparences. L’imagination trompe-t-elle seuls les hommes qui ne savent pas se servir méthodiquement de leur raison, comme le préconisent les cartésiens ? Enfin, Pascal en déduit une théorie, mettant en relation les éléments observés dans l’exemple cité : en quoi les passions sont-elles ennemies de la justice ? Quel est alors, finalement, le pouvoir de la raison, tenue pour « le propre de l’homme » 

Le relecteur VII Avant-propos IX Chapitre 1 • Introduction aux bases de données 1 Qu’est-ce qu’une base de données ? 2 Évolution des bases de données et de leur utilisation 3 Systèmes de gestion de bases de données 4 Étapes de la conception des bases de données 5 « Métiers » des bases de données 6 Plan de l’ouvrage 7 Présentation de la BD exemple Exercices 1 2 4 13 17 19 20 20 22 Chapitre 2 • Analyse du monde réel 1 Démarche d’analyse 2 Modélisation par le modèle

qu’on ne peut saisir la conscience qu’en acte, en situation, en train de saisir un objet. C’est cette visée constitutive de la conscience que nous permet de comprendre Husserl, le fondateur de la phénoménologie, dans ses Méditations cartésiennes . Phénoménologie = science qui se donne pour tâche d’appréhender a priori par la réflexion et de décrire dans leur généralité l’essence des vécus ou des actes de conscience (perception

corporelles contingentes. C'est à partir du délire schizophrénique qui s'enracine dans le fondement du "je sens", que le corps sans organes se dévoile comme pure intensité1. D'une certaine manière, cette approche radicale est semblable à celle cartésienne, qui ouvre les horizons vers la théorie du corps intensif par la suggestion de comprendre la "marche" comme conscience subjective qu'on a de marcher. D'ailleurs, Deleuze et Guattari ont bien remarqué que "ce sera la subjectivité que prend une connaissance

Rassembler en soi les forces intérieures et extérieures laissées libres, de façon à décider d’un cap et de s’y maintenir envers et contre tout. • LE PARADOXE DE L’EXPLICATION DU VOULOIR => L’explication psychologique de la volonté conduit à une conception mécaniste du psychisme. Ce que l’on appelle volonté est en fait un désir plus puissant qui l’emporte sur les autres, du fait même de son surcroît de force. Dans cette perspective tout acte serait la résultante de l’ensemble de mes désirs (imaginée

4) Alain part de la conception classique de la conscience qui identifie celle-ci à un retour sur soi et à un possible jugement intérieur. Lignes 1 et 2 : La conscience est identifiée a la réflexion sur soi-même ("savoir revenant sur lui-même") qui prend donc pour objet (de savoir) le sujet lui-même plutôt que le monde extérieur. La conscience est ainsi et d'abord interrogation possible sur nos propres pensées. Lignes 3 et 4 : Alain reprend ensuite la conception cartésienne qui affirme que cette

dans la définition du mot « athéisme » : ce n’est pas tant une revendication (un défi lancé au Ciel) qu’une « imputation », c-a-d une accusation portée contre ceux dont on considère qu’ils n’ont pas le « bon Dieu », qu’ils se forment une mauvaise conception de Dieu. Donc « athéisme » est souvent pris comme synonyme d’hérésie. Spinoza est dit « athée » non par ce qu’il réfute l’existence de dieu, mais parce qu’il promeut une

typiquement occidental à la "nature". Je pouvais donc l'employer à la fois comme transition entre les parties épistémologique et politique, et comme occasion de ressaisir certains problèmes essentiels dans un éclairage nouveau - par exemple le projet cartésien. Ce même cours me permettait en outre, à un moment crucial de l'année, de provoquer chez les élèves une réflexion indispensable sur l'ensemble de l'éducation qu'ils avaient reçue jusque-là. Introduction Nietzsche nous invitait (voir ce cours)

FICHE CHAP 12: La matière et l’esprit Matière : La conception aristotélicienne de la matière (liée à la puissance) a longtemps dominé, jusqu’à Galilée et Descartes. Avec la science moderne se fera jour l’idée de matière comme réalité constitutive des corps (molécules, atomes…) Etymologie : latin materia : « matière » mater : « souche des arbres » ; « mère » ; « cause » ; « origine » grec hylè : « le tronc de l’arbre » ; « bois » ; « matériau

morale, a introduit une conception de la conscience qui s’en distingue néanmoins nettement. Cette nouvelle conception de la conscience va instituer cette dernière en fondement de la pensée philosophique, en source de toute connaissance. On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement le terme de « conscience » et lorsqu’il le fait, c’est au sens moral. Cependant, le cogito (« je pense ») cartésien est considéré comme étant