La Justice Peut Elle Etre Inégalitaire

LE BICAMÉRALISME INÉGALITAIRE : LE CAS DU SÉNAT SÉNÉGALAIS — Fatou Banel SOW GUEYE Secrétaire générale du Sénat (Sénégal) INTRODUCTION Le bicaméralisme tire sa légitimité de sa capacité à concilier la représentation d’intérêts divers et à améliorer le travail parlementaire et le double Contrôle de l’action gouvernementale. Le bicaméralisme apparaît dans les démocraties contemporaines non seulement comme un vecteur de l’enracinement de la démocratie, mais également et surtout comme un élément

Dans notre société, la justice a besoin des forces de l'ordre pour se faire respecter. En effet, un meurtrier ne se rendrait pas de son propre chef à la police, de même qu'un prisonnier ne resterait pas dans sa prison si aucune surveillance n'était mise en place. La justice, pour se faire entendre, semble donc avoir besoin de la force et la force de la justice pour se légitimer. Il faudrait alors pouvoir associer ces deux notions pour que perdure le règne de la justice. Cependant, selon Pascal, ce

du PISA 2009 sur l' efficacité, l' efficience et l' équité du système éducatif français. Les deux éléments sur lesquels s’orientent principalement les analyses PISA sont l' efficacité des systèmes éducatifs et l’équité. Pour être de qualité, un système éducatif doit être efficace, ce qui signifie qu' il doit permettre d' atteindre ses objectifs. La notion d' efficacité met en relation le fonctionnement du système et les résultats produits par celui-ci. On distingue l' efficacité interne (les connaissances

La justice Introduction Les symboles de la justice sont la balance et le glaive, ainsi que la plume. Pour la petite histoire, cela vient de l'Egypte ancienne, où selon le mythe, après leur mort les hommes subissent le jugement d'Osiris : on place leur cœur dans un plateau de la balance, et une plume dans l'autre plateau. Si le cœur est plus lourd que la plume, c'est que l'homme, au cours de sa vie, ne s'est pas suffisamment élevé vers la vertu, il est resté englué dans la pesanteur de la terre

Fiche justice Justice commutative : Chez Aristote : justice qui attribue qui chacun ce qui lui est dû suivant un strict principe d’équivalence. C’est la justice qui prévaut dans les échanges commerciaux et dans les litiges (justice pénale) Justice distributive : Chez Aristote, justice qui obéit à un principe inégalitaire, puisqu’elle distribue à chacun des avantages et des responsabilités variables suivant les talents, les compétences etc.. On ne doit pas, dit Aristote, attribuer la meilleure

inflationniste prix-salaire Les prestation sociales ont bc progressées dans le RDM (30 dernières années) pour le progrès social et aussi pour atténuer les effets sociaux de la crise (↑ du chô, exclusion de la société) 2 ↑ R de la propriété (+ inégalitaire) : les 10% des plus riches détiennent 46% du patrimoine des ménages La théorie des Revenus a La théorie des salaires Marx+ classique w w de subsistance Gary Becker : sur un Mé du L efficient la hiérarchie

INTRODUCTION AU DROIT Le Droit dans une société, correspond à un ensemble de règles (morale, religions, mode, traditions…) susceptibles à être soumise à juge ou à un arbitre. Une règle ne devient donc que véritablement Droit uniquement à partir du moment où elle peut être soumise à un juge. Celles-ci ne sont qu’inventées uniquement dans le but de vivre en communauté et d’éviter la Force. Le Droit devient donc alors un substitut à la Force. Cela implique donc que les membres d’une société

Peut-on se faire justice soi-même ? L’expression se faire justice soi-même correspond à une tentation forte de palier une justice déficiente ou trop laxiste. Il semble que lorsque nous subissons le mal de la part de quelqu’un d’autre, nous serions les mieux placés pour nous faire justice. Peut-on encore parler de justice lorsque nous sommes juges et partie ? Peut-être cependant y a-t-il une autre façon de se faire justice soi-même, non par l’acte qui consisterait à se venger mais par la revendication

cet article est de tirer les conséquences logiques mais imprévues, en termes de justice sociale, de l’ensemble des présupposés des constructions utopiques. Dans les conditions généralement en vigueur dans les utopies urbaines qui revendiquent une certaine justice sociale combinant diversement égalité, équité et liberté, l’égalité est susceptible d’entraver la liberté, voire de créer des inégalités, et la liberté peut s’accommoder d’inégalités voire de privations de liberté. Ainsi, l’illusoire perfection

plus favorisées accèdent à des filiales plus valorisantes et donc à un meilleure statut car la culture des groupes plus favorisée les préparent de manière implicite ou pas. C’est pourquoi, l’égalité des chances dans l’école n’est que relative, elle ne peut pas effacer les inégalités sociales dominantes à l’école qui prédestinent le plus généralement les individus à leur futur. Elle n’est donc pas juste d’un côté car la qualité de l’enseignement varient selon le quartier et que le regroupement des moins