La Nature Humaine Est Elle Responsable De La Violence Entre Les Hommes

Fiche de lecture : Robert MUCHEMBLED, « la violence au village » L’Ouvrage que nous allons étudier fit écrit par Robert MUCHEMBLED, professeurs à l’Université Paris-Nord et Historien spécialiste de l’histoire culturelle et sociale du Moyen-âge à la Révolution. L’œuvre s’intitule « la violence au village » paru en 1989. L’Ouvrage traite les mentalités et les comportements des Artésiens de 1400 à 1660. L’Artois à cette époque était une population très violente. De 1386 à 1660, les rois de France

GHETTO VARSOVIE ÉLEVEMODÈLE D’ANALYSE DE DOCUMENT EN HISTOIRE PRÉSENTATION La photographie (nature du document) anonyme (auteur) « Arrestation dans le ghetto de Varsovie » a été prise lors (contexte) de la répression de l’insurrection juive qui se déroula du 19 avril au 16 mai 1943 (date) en Pologne envahie depuis septembre 1939. Réalisée par les S.S. (auteur), elle rend compte d’une (sujet) arrestation effectuée lors de la décidée après la révolte. Elle figure originellement à la quatorzième place

aliénation, une atteinte à la liberté, et même une corruption. On oppose ainsi l’état social à l’état de nature, qui serait, lui, le règne de la liberté et du bonheur. La société, c’est un obstacle à la nature (humaine). Cette identification de la société à un démon corrupteur, semble bien faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société

en droits ? Une ambition messianique : « la fraternité est d’essence évangélique ». « Il y a deux découvertes humaines que l’on est en droit de considérer comme les plus difficiles : l’art de gouverner les hommes et celui des les éduquer » écrit Kant dans ses Réflexions sur l’éducation. L’idée de « modernité » repose sur l’utopie double et régulatrice d’une « perfectibilité » des hommes et d’une possible préparation dans et par le présent d’un « état futur, possible et meilleur ». La perspective

les hommes possédant une certaine connaissance sur la question. Au vu de ce développement empirique, il semble qu'un savoir est bien requis pour exercer un pouvoir politique, les démocraties directes n'étant plus sollicitées devant des peuples aussi nombreux. La question de quel savoir faut-il en politique pour accéder au pouvoir n'apparaît pas intéressante puisqu'elle ne semble répondre qu'à un intérêt privé. Ainsi, il faut axer la problématique sur la question de savoir quelle est la nature et l'objet

cordes vocales etc.) permettant de produire des sons articulés, et donc de parler), se maintenir en vie en mangeant et en buvant etc. , voici autant d’exemples de réalités innées. Nous n’en disposons pas au terme d’un apprentissage mais parce que la nature nous en a doté. Inversement, s’habiller d’une manière « classique » ou extravertie, parler en français ou en anglais, reconnaître les qualités gustatives d’un grand vin et pouvoir les relater, voici autant de comportements acquis. On ne nous les

Voltaire d'un cancer de la gorge. Oeuvre: L'article Paix est tiré de l'Encyclopédie, entreprise éditoriale, philosophique et scientifique menée par Denis Diderot et Jean Le Rond d'Alembert dans l'esprit de la philosophie des Lumières et parue entre 1751 et 1772. Extrait: La réflexion sur la guerre constitue un thème récurrent de la pensée philosophique du XVIII e siècle: Montesquieu avec Lettres persanes, Voltaire avec Candide...Damilaville, à son tour, reprend l'analyse dans l'article "

Dissertation de Philosophie Sujet : L’idée d’égale dignité est-elle une imposture ? Introduction : On peut se demander si les hommes n’ont pas inventé une idée d’égale dignité en se leurrant eux-mêmes ce nous oblige évidemment à définir les termes qui s’y trouvent : la dignité, désigne un principe moral selon lequel l’Homme ne doit jamais être traité comme un moyen mais comme une fin en soi, qu’il ne doit jamais être employé comme moyen sans tenir compte de ce qu’il est. Etant un principe

neutre du terme, ce qui n'est pas de l'homme. En ce sens, le divin et l'animal sont tous deux, à leur manière, non humains. Mais, à s'en tenir à ce sens, on ne peut comprendre la forme paradoxale de la question, qui demande si des actions de l'homme méritent la qualification d'inhumaines. Il s'agit donc d'explorer non l'inhumanité extérieure à l'homme, mais une inhumanité propre à sa nature même, comme une virtualité inscrite en son cœur. En ce sens, l'inhumain peut encore signifier deux choses. Au

jugées par les formations correctionnelle de droit commun et par les juridictions de l’application des peines ? Les délits entrant dans la compétence de cette juridiction se trouvent des délits d’atteinte à la personne humaine (violences de l’art. 222-13 dernier alinéa, violences habituelles de l’art. 222-14, 3° et 4°, les agressions sexuelles des art. 222-27 à 222-29 C. pén., etc.). Dès lors, il peut paraître légitime de permettre à des citoyens de participer au jugement de ces affaires, ce d’autant