Les Grandes Interrogations Philosophiques

est un extrait de l’acte I de La Répétition ou l’Amour puni écrit par Jean Anouilh et publié en 1950. Le dernier extrait, le texte C, est la fin de l’acte IV scène 2 de Kean de Jean-Paul Sartre publié en 1954. Ces textes représentent bien les interrogations concernant le jeu d’acteur, nous verrons les différents points de vus des auteurs de ces textes. Dans le premier texte, Molière est représenté comme un acteur dramatique jouant le rôle du metteur en scène. Les acteurs se voient attribués d’un

révéler l’ombre dans un univers d’images et recueils compilés non seulement pour expliquer l’ombre aux enfants mais aussi pour attiser leur curiosité. Ainsi, ombre et lumières ont été un enjeu important de la représentation artistique et philosophique au cours des âges, et un véritable outil et sujet de création. Dans la culture chinoise, le noir représente toutes les couleurs a dit Soulages, maître du noir, en inaugurant une rétrospective de sa peinture à Taipei en 1994. On le voit

étonnement ouvre la voie de l’interrogation religieuse et de l’interrogation philosophique. 1. Exister et faire exister Nous n’avons aucune difficulté à repérer les choses existantes : ce sont des réalités matérielles ou immatérielles, ayant une présence effective, persistante, vérifiable. Elles sont distinctes de nous et nous les percevons quotidiennement. Chaque jour, nous faisons l’expérience d’une grande diversité de réalités. Ainsi la pierre existe, l’arbre existe, la table existe

Gargantua. A cheval sur deux époques, le XVème et le XVIème siècle, Rabelais assiste à l’essor de la philosophie antique grâce aux Byzantins ayant emmené dans leur fuite (après le prise de Byzance par les Ottomans), en Italie, des manuscrits philosophiques qui fleuriront à travers l’Europe de cette période. C’est ainsi que Rabelais fit la connaissance de Lucien de Samosate, philosophe syrien de l’Antiquité, à travers ses écrits, qui l’inspira fortement dans ses écrits notamment dans Gargantua :

en témoigne les deux premières phrases du texte que l’on peut lui imputer (ex : Comment s’étaient-ils rencontrés ? Comment s’appelle-t-il ?...) Or le narrateur refuse de se plier aux conventions romanesques car il répond par des questions aux interrogations sur le cadre de l’action voir par la provocation. Tourne au ridicule les schémas romanesques traditionnels. Refus d’écrire un roman d’aventures conventionnelles d’autant plus que les personnages ne sont pas vraiment des personnages de roman.

Al Ma'mun lance à partir de la Maison de la Sagesse le formidable mouvement des traductions qui se prolongera tout au long du siècle. Il accueille non pas une sélection des ouvrages grecques, non pas la seule Logique d'Aristote, mais l'héritage philosophique grecque dans son ensemble. Il prend tout d'Aristote, sa Physique ,et sa Métaphysique; mais il prend aussi le Platon que l'on connaît à l'époque à travers l'école néoplatonicienne; c'est-à-dire une Science, une Sagesse, et même un au-delà de la

ARGUMENTATIF 1. Un texte structuré. Annonce de 2 disciplines chacune par un lien chronologique. (l.3) « En premier lieu … langue » (l.9) « Et puis … les fables » Mais une grande disproportion dans la manière de développer les 2 domaines. Langue = 6 lignes Fables = reste du texte Donc on peut voir une grande importance qu’accorde Erasme pour les fables. 2. Présence d’arguments justifiants ces apprentissages. a. La pratique des langues. Deux arguments en faveur des langues

lexical qui ancre la discussion dans des considérations concrètes, le champ lexical de l’enfermement (cachot, prison, paille, petites maisons) qui définit l’aventure du frère de Memnon, Assan, mais également la folie des êtres humains. L’infiniment grand opposé à l’infiniment petit rappelle le thème de Micromégas. Rappelons que le conte est également déplacé dans un univers géographique lointain, les références à l’orient (Sa Gracieuse Majesté le roi des Indes) permettent à Voltaire de parler de la

sur la vie et le mort) et philosophique (forme de sagesse). C’est une épicurienne: « dégoûtée par la mort ». Malgré son amour pour sa religion, son amour pour sa fille est plus fort ce qui l’entraîne à cette sincérité autobiographique. Sa fille la questionne sur sa vie, elle répond en parlant directement de sa mort, le sujet qui l’intéresse. Elle est obnubilée par la mort => la vie n’a plus grand intérêt. 1. L’expression de l’incertitude Le passage des interrogations (l. 16-21) souligne encore

la Destinée est un roman mais aussi un conte philosophique de Voltaire, publié pour la première fois en 1747 sous le nom de Memnon. Allongé de quelques chapitres, il fut publié une nouvelle fois en 1748 sous son titre actuel. D’après Longchamp, secrétaire de Voltaire, c’est au cours des soirées mondaines données à Sceaux, chez la duchesse du Maine, que l’idée d’écrire des contes inspire à Voltaire ce petit roman, qualifié aussi de conte philosophique, qui connaît plusieurs éditions à partir de