1789 Une Societe Inégalitaire

Académies : - The Royal Society of London - L’Académie impériale et royale des sciences et belles-lettres créée à Bruxelles par l’impératrice Marie-Thérèse. C’est aujourd’hui l’Académie Royale de Belgique. Au 18ème siècle, on va voir apparaître des sociétés savantes au niveau local. Généralement, des notables (bourgeois) font partager leur(s) nouvelle(s) découverte(s). Dans ce milieu va naître la dernière science : l’agronomie (science de la terre). Chapitre II, D) 1. Rappel des notions fondamentales

qui concerne la France, elle a pratiquement toujours été fidèle au bicaméralisme. 2 tentatives de monocaméral en 1946 et 1969. Est ce que les deux chambres ont les même pouvoirs? En Italie, bicaméralisme égalitaire alors qu'en Angleterre il est inégalitaire. Entre les 2 on retrouve la France, normalement les 2 chambres ont les même pouvoirs mais dans certains cas le gouvernement peut donner le dernier mot à l'assemblée nationale. 2. Le pouvoir exécutif Confié au gouvernement, au sens large. Il va

chambres l’ une d’elle représente la population des fédérations la seconde chambre représente au sein du parlement fédéral les entités fédérées . cette représentation peut être égalitaire , chaque état aura le même nombre . Elle peut aussi être inégalitaire , chaque membre bénéficiera de trois a six délégués en fonction de la population . les participations : - toute révision de la constitution fédérale n’est possible qu’avec l’accord des deux chambres d’une parlementaire , sans l’accord aucune révision

Présentation Comme le souligne l’intitulé du chapitre, « La difficile entrée dans l’âge démocratique », les deux régimes politiques qui se succèdent entre 1848 et 1870 s’inscrivent dans la recherche heurtée, lancée depuis 1789, d’un régime politique stable en France. Inaugurée par la révolution de février en 1848, la IIe République échoue à mettre en œuvre de grandes orientations sociales, devient conservatrice après la répression du mouvement ouvrier en juin 1848, et est

constitutionnelle et politique de la France (1789-1958) Chevallier, Histoire des institutions et des régimes politiques de la France (1789-1958)* Ellul, Histoire des institutions, tome 5 : Le 19ème siècle Morabito, Histoire constitutionnelle de la France (1789-1958)* Szreamkiewicz & Bouineau, Histoire des institutions (1750-1914) Timbal, Histoire des institutions publiques et des faits sociaux * Godechot, Les constitutions de la France depuis 1789. Que sais-je ? Duverger, Les constitutions

systématiquement et scientifiquement le monde extérieur, surtout la société dans toutes ces différences. Le narrateur réaliste prétend être un miroir d'un lieu, d'une époque, et d'une société réelle. Le narrateur réaliste se modèle sur l'homme de science et flaire la nouvelle science de la sociologie. Le narrateur réaliste cherche aussi à décrire comme psychologue la logique des émotions et désirs intérieurs. Il représente la société et la psychologie comme si elles étaient extérieures à lui, presque

Dans ce cas-là, les actes qu’elles édicteront seront des actes de droit privé. Le droit public et le droit privé ne semble donc pas se situé sur un même plan et le premier (droit public) apparait plutôt comme un droit de contrainte et un droit inégalitaire. Il procède le plus souvent par voie de prescription, d’obligation, d’injonctions ou d’interdictions, de telles sortes que les relations entre l’autorité publique et les citoyens sont déséquilibrés au profit de la 1ère. Le droit privé est un droit

alors en présence d’une anarchie « organisée » et on assisterait à une revanche de la société sur le politique. Pour un deuxième courant d’historiens, la féodalité serait plutôt une forme de hiérarchie politique particulière plus ou moins imposée aux rois pour pallier ses faiblesses. Le problème de cette opposition d’interprétation est qu’elle repose sur un anachronisme. En effet, la distinction Société / Etat a été inventée par les historiens libéraux du XIXème siècle. Elle n’existe pas

écrivait ~ « les préceptes du droit sont les suivants : vivre honnêtement, ne pas léser autrui et attribuer à chacun son dû ». Ainsi le droit a un caractère social, c'est un élément essentiel à la vie en société. Le droit introduit l'ordre entre ses membres. Ubi societas, ibi ius (là où il y a une société, il y a un droit) Le droit est aux romains, ce que la politique est au peuple grec. Cependant, le droit n'est pas le seul principe normatif : la morale et la religion visent tout autant à établir

également des différences régionales dans le droit, car le droit est coutumier. Egalement des différences entre les urbains et les ruraux, ou entre les métiers. Il va donc falloir faire naitre l'idée d'égalité à partir de cette diversité. La révolution de 1789 est une lutte contre les privilèges et non pas contre les privilégiés. On veut égaliser les régimes juridiques et non mettre fin aux riches. C'est une lutte pour l'égalité des droits. Rien ne semble annoncer un code dans l'Ancien droit. Et pourtant