Genealogie

parfois la compréhension d’un acte inhumain nous semble irréalisable, comme c’est le cas de la collaboration française lors de la Seconde Guerre Mondiale. Alors on préfère oublier pour ne pas y penser. NIETZSCHE dans la deuxième dissertation de sa Généalogie de la morale fait un vibrant éloge de l'oubli, qui n'est pas seulement une entropie, une inertie, mais une faculté active d'effacement. « Nul bonheur, nulle sérénité, nulle espérance, nulle fierté, nulle jouissance de l'instant présent ne pourraient

contraire il doit les stimuler). La critique de Nietzsche à l'égard de la philosophie morale de Kant aura pour objectif de dénoncer une morale ascétique qui s'apparente à l'esprit de la religion et qui se veut cruelle, sévère, répressive. Dans la Généalogie de la morale, Nietzsche rappelle que le commencement de la morale a été  abondamment arrosé de sang : « Voir souffrir fait du bien, faire souffrir, plus encore-voilà un rude principe, mais c'est un principe ancien, puissant humain, trop humain,

Klossowski, Nietzsche, deux tomes, Paris, Gallimard, 1971. Page | 1 malencontreusement l'attention et dont, il faut le dire en dépit de Heidegger, la notion de Volonté de puissance n'a que faire. Cela, de l'aveu même de Nietzsche ! En effet, dans la Généalogie de la morale Nietzsche n'affirme-t-il pas expliciter dans les termes de la «Volonté de puissance » sa traduction de ce qu'il pense fondamentalement être un « instinct de liberté » ? Et dans l'article XVIII (GM), ici évoqué, il s'agit d'après Nietzsche

raisonner, d’évaluer et d’analyser. Or ici Marx sous entend que cette conscience ne forge pas l’essence humaine, mais qu’au contraire la vie en société forgerait notre esprit. Ici nous étudierons la philosophie de Nietzsche dans un extrait de « La Généalogie de la morale » ou il réfléchit sur la conscience morale et sur le châtiment de celle-ci. Nous pouvons dés lors nous demander d’où provient cette mauvaise conscience ? en quoi serait-elle un déchirement intérieur de l’homme ? et enfin nous nous

notions mythologiques, théologiques, inventées par les faibles pour pouvoir demander des comptes aux forts, les accuses, les culpabiliser, pour se venger d’eux. C’est ce que défendait déjà Calliclès dans le Gorgias de Platon. Nietzsche écrit dans la Généalogie de la morale : « Partout où l’on cherche des responsabilités, c’est généralement l’instinct de punir et de juger qui est à l’œuvre (…) les prêtres, chefs des communautés anciennes voulaient se créer le droit d’infliger une peine ou plutôt ils voulurent

pour nous libérer de la culpabilité et du jugement moral. Dans cette optique, la morale commune n’est que convention qui tente de brimer l’institution de valeurs nouvelles, par ceux qui en ont la force. Il s’en prend ici à ce qu’il nomme dans La généalogie de la morale, la « morale des esclaves », morale du ressentiment, des faibles qui cherchent à se protéger des créatifs, des « forts », notamment en les culpabilisant. Si les hommes agissent toujours en fonction de leur bien, on ne peut pas les

d’ailleurs penser la vie et lui donner des formes et des buts aussi divers qu’absurde, cela ne changera pas une réalité qui s’encre dans un être aveuglé par sa propre conscience. Ce qu’il ne voit pas, la vie lui montre de sa seule existence. Dans, la Généalogie de la morale (1887), Nietzsche contre la vision de la « vie contre la vie », qui est pour lui une aberration. Parce que nous ne connaissons pas le « soi » précisément, nous lui donnant un double visage, à l’image du doute qui s’oppose à la vérité

ouvre une brèche. Une brèche que la philosophie moderne reprendra plus tard. Impossible, pour les philosophes contemporains d’accorder un quelconque crédit à la conscience comme moyen d’accès à la connaissance de soi. Nietzsche, par exemple, dans la Généalogie de la morale, montre que la conscience morale (ce que l’on appelle la voix de la conscience) est en réalité l’expression d’intérêts qui n’ont rien de moral. Marx, également, dans l’Idéologie Allemande, affirme que les sentiments, et les idées des

15 4. L’utilitarisme anglais 15 III. L’éthique de la vie et de la joie 15 A. L’éthique de Spinoza 15 B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a. La sagesse tragique 18 b. L’éternel retour 19 c. Le surhomme 19 5. Nietzsche et le nazisme 19 Conclusion 20 Classification des

Bibliographie : La Naissance de la tragédie (1871), Humain, trop humain (1878-1879), Le voyageur et son ombre (1879), Le Gai Savoir (1882), Ainsi parlait Zarathoustra (1883), La Volonté de Puissance (1884), Par-delà le bien et le mal (1886), La Généalogie de la morale (1887), le crépuscule des Idoles (1888), l'Antéchrist(1888), Ecce homo (1888). 1. La place de l’Homme dans le beau Dans la première ligne Le beau et le laid sont qualifiés comme étant « rien de plus relatif […] de plus borné »