Genealogie

Généalogie de la morale Kant. Fondements de la métaphysique des mœurs, I ère section Kant publie en 1725, Les fondements de la métaphysique des mœurs , bien que ce titre soit quelque peu impropre tenu compte du fait que Kant pense qu'il n'y a en réalité qu'un seul fondement existant.Nous pourrions décrire le fondement comme ce sur quoi repose ''en droit'' une certaine connaissance ,ou encore comme le synonyme du mot principe. Nous allons porter notre attention sur la première section de cet

constitu-tivement productrice d'illusions et notamment de l'illusion de la liberté. x La philosophie contemporaine -> semble, elle aussi, refuser tout crédit à la x conscience comme moyen d'accès à la connaissance de soi. x Nietzsche -> dans la Généalogie de la morale, montre que la conscience x morale - la "voix" de la conscience - est en fait l'expression de sentiments x qui n'ont rien de moral. x Marx -> dans l'Idéologie allemande, soutient que les sentiments, les idées x des hommes

Agir de façon raisonnable sans être contraint par des forces intérieures comme des pulsions ou des passions. Plan possible : Oui (Promettre c’est contraindre sa liberté future, donner des exemples de promesses aux autres ou à soi-même) Nietzsche, généalogie de la morale, les mœurs sont des règles éducatives qui ont pour but de restreindre la liberté individuelle afin que les êtres humains deviennent prévisibles, s’organisent en société, et soient ainsi capables de promettre. Non (Kant et Rousseau)

montrant qu'un individu n'agit pas selon sa propre conscience mais le plus souvent selon un phénomène collectif.Extrait:N. dénonce la critique non remise en cause de nos valeurs morale héritées de la tradition judéo-chrétienne, la référence est ici la généalogie de la morale, elle explique comment les valeurs judéo-chrétiennes effectuent un renversement complet entre le bien et le mal : la richesse, le pouvoir, la beauté, l'intelligence sont des péchés.La laideur, la bêtise,... sont des garanties du salut

telle différence de style entre Platon, Nietzsche, et Kant, par exemple. A travers leur langage philosophique, est-ce seulement la pensée rationnelle qui s’exprime ? II. Le langage au service d’une puissance en moi qui n’est pas moi. Dans la Généalogie de la morale, Nietzsche affirme avec insolence que les ouvrages des psychologues anglais nous montrent que les auteurs sont plus intéressants que leurs théorie. Que veut-il dire par là ? Simplement que, derrière les enchaînements d’arguments rationnels

La morale de Pascal ou l’opposition entre vraie et fausse morale A/thèse de Pascal B/incohérence de définition : Platon le vrai le beau et le bien II/ des différences de fondements A/ La morale comme responsabilité + Gygès Transition : généalogie de la morale B/ La morale comme autonomie

Matthieu 1 1.1 Généalogie de Jésus Christ, fils de David, fils d'Abraham. 1.2 Abraham engendra Isaac; Isaac engendra Jacob; Jacob engendra Juda et ses frères; 1.3 Juda engendra de Thamar Pharès et Zara; Pharès engendra Esrom; Esrom engendra Aram; 1.4 Aram engendra Aminadab; Aminadab engendra Naasson; Naasson engendra Salmon; 1.5 Salmon engendra Boaz de Rahab; Boaz engendra Obed de Ruth; 1.6 Obed engendra Isaï; Isaï engendra David. Le roi David engendra Salomon de la femme d'Urie;

l’Individu compris comme synthèse de l’universel et du particulier. B. Insuffisance de la dialectique spéculative. Encore trop abstraite : le problème du retour de bâton, l’intolérable réalité. La souffrance. Condition tragique de l’existence. Généalogie de la morale : ancrage de l’humanité dans la différence bien comprise ici comme singularité pure, irrationalité, a-moralité. Egoïsmes. Logique tragique d’enfermement. La Richesse des Nations : toute morale comme instrument – assumé comme tel –

faits subjectifs risque d’occulter le mystère créateur dans sa profondeur. [III - L’expérience authentique de l’art fait de nous un spectateur-artiste.] Nous ne sommes pas seulement dans un rapport de contemplation à l’œuvre d’art. Dans La généalogie de la morale, 3e dissertation, § 6, Nietzsche nous invite à nous méfier des théories esthétiques qui ne font que prendre le point de vue du spectateur. Il faut considérer l’appréciation de l’art par ceux qui le font à savoir les artistes. Cependant

règle morale doit être subordonnée à la considération des conséquences de son application. Nietzsche rejette les critères traditionnels du bien et du mal et s'en prend violemment à la morale chrétienne qui valorise la pitié et l'humilité. Dans la Généalogie de la morale (1887), il la considère, en effet, comme la "morale des esclaves", c'est-à-dire un renoncement à la vie et un refoulement des instincts qui conduit à la servilité et à l'ascétisme, permettant aux plus faibles de prendre la place des