A Qui Donc Sommes Nous Les Contemplations

dans son être ». Dans l’esprit de tout le monde, dire qu’on a réussi à faire ce que l’on veut dans sa vie, c’est être heureux. • Aujourd’hui, dans un contexte de sécularisation et du recul de la croyance à une vie après la mort, le bonheur devient une sorte d’impératif de notre vivant. Cependant, on est passé du principe libéral de droit à rechercher son bonheur (ex : dans Constitution américaine) à un prétendu droit irréaliste au bonheur, à une vie sans malheur, chose absurde (« l’image d’un paradis

Vous réfléchirez au conseil que donnait Voltaire à une jeune correspondante qui le consultait sur le choix de ses lectures : « Je vous invite à ne lire que les ouvrages qui sont depuis longtemps en possession des suffrages du public, et dont la réputation n'est point équivoque. Il y en a peu, mais on profite bien davantage en les lisant qu'avec tous les mauvais petits livres dont nous sommes inondés. » (Lettre à Louise Menon du 20 juin 1756) DÉVELOPPEMENT DE LA DISSERTATION Formé par les Jésuites

Le bonheur, en philosophie, peut se définir comme l’état de complète satisfaction. Dans la philosophie antique (Epicure a écrit le premier traité du bonheur : La lettre à Ménécée), le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par la vertu comme but de l’existence. Le bonheur ne se

monnaie ou le travail sont méprisés. La plupart des écrits des autres philosophes ont disparus puisqu'ils ont été brulés. Chez Platon et Aristote, la monnaie et les échanges doivent être limités à l'auto-consommation de la collectivité, ils sont contre-nature. C'est une économie partielle puisqu'on peut opposer à cette vision celle des sophistes où la monnaie est accepté et où le travail est un moyen d'assurer sa citoyenneté. Les philosophes qui ont milité pour l'esclavagisme (Platon, Aristote) vont

de religion, guerres mondiales, atteintes à des libertés, misère sociale...) le poète peut décider de mettre son art au service d'une cause. Dans ce cas, on dit que sa poésie est engagée. Elle invite ses lecteurs à la réflexion ou à l'action. Sa fonction est de révéler la réalité : la poésie engagée est toujours ancrée dans l' Histoire. On trouve donc souvent des noms de lieux, de personnes ou de dates. Elle sert aussi à convaincre les hommes d'adhérer à une cause : le poète exhorte ses semblables

généralement que sur un seul chantier. Quand il voyage, c'est en compagnie d'un maitre de son At\. En acquérant le droit à la parole, le nouveau Comp\ acquiert aussi le droit de voyager seul. Il va donc devoir se faire reconnaitre. C'est pourquoi on lui révèle, en plus du mot sacré, un mot de passe, le premier dans sa vie de F\ M\. Espérons pour lui qu'il y en aura d'autres.Ce mot de SHIBOLET a pour premier sens « épi de blé », et désigne aussi le courant d'une rivière. Les Hébraïsants le rattachent, par

réel dans ses multiples aspects. Il est devenu courant de présenter les sciences comme des dangers potentiels pour notre intégrité physique ou pour la survie de l'humanité. Mais les représentations que nous nous en faisons ont-elles vraiment réfléchi à la notion de vérité scientifique ? Peut-on distinguer celles qui sont dangereuses d'autres qui ne le sont pas ? La notion de danger est elle-même assez vague car elle désigne une possibilité qui dépend des circonstances. Ce qui est dangereux peut tout

en sont les principaux auteurs. A l’étranger, notamment en Allemagne, Goethe est le plus connu. Dans le romantisme, on a un éveil de la sensibilité et de la nature, on met en avant le moi lyrique. Ce mouvement insiste sur l‘individu, les auteurs romantiques disent je, n’ont pas peur de montrer leur sentiments, ils crient leur souffrance au monde. La communion avec la nature est absolument essentielle. La révolution française a un lien avec l’affirmation du moi grâce à la déclaration des droits de l’Homme

passage. La première, du début à "pour voir ce que faisait madame de Clèves" (l.12) nous présente le déplacement du duc de Nemours. Ces mouvements sont repérables grâce à de nombreux verbes d'action tels que "marcher" (l.1), "passer" (l.4), "se glissant" (l.9), "s'en approcha" (l.10) ou "se rangea" (l.11). Ainsi, grâce à l'observation du domestique envoyé par le prince de Clèves, le lecteur peut aisément se représenter le parcours discret du duc. La deuxième partie commence à la ligne 12 avec "Il vit qu'elle

mènerait-il à des abus de droit, et sommes-nous capables de vivre dans une société où, pour être libre, l’homme doit respecter des règles de manière raisonnable ? En effet, une liberté s’arrête là où commencent la liberté des autres. C’est pourquoi cette liberté est protégée par des lois réprimant le fait d’imposer ses convictions à d’autres personnes ou de discriminer une autre personne à raison de ses convictions, de sa race ou de sa religion, et cela depuis le 19 juillet 1997, date à laquelle il