Absolutisme Face Aux Modeles Etrangers

sous le patronage d'un dieu en l'espèce le dieu Shamach et puisqu'il est donné par dieu il n'est pas destiné à changer. Dès lors ce droit qui est proche de la morale a peu évolué et il s'appliquait encore soi en terme babylonien soi dans des pays étrangers 1 000 ans après la chute d'Ammaurabi. Au fond ce droit s'apparente à une sorte de règlement de paix et insiste sur la qualité de justicier et de protecteur des droits. Au final les rôles qui sont définis à la divinité et au roi sont clairement établis

notre Histoire. La decouverte de l'orient de s'arrete pas a la Grece mais va aussi jusqu'au monde juif, à l'egypte ... des civilisations considérés deja comme asiatiques ou africaine. Rome decouvre donc un pouvoir qui est profondement religieux, un absolutisme orientale. Dans l'esprit de l'occidental, l'oriental est un homme qui vit sous un gouvernement theocratique, despotique. C'est un pouvoir qui fascine car il est tout puissant, religieux, tres subtil et en meme temps despotique. Par le biais de la

par des liens matériels, spirituels (le fait de parler une même langue, de pratiquer une même religion..). Ces individus qui se perçoivent dans une nation se sentent différents des gens appartenant à une autre nation. Ces derniers constituent des étrangers ou même dans d’autres situations conflictuelles, des ennemies. La nation a connu deux conceptions que l’on oppose assez facilement : Une conception allemande et une conception française, toutes deux du XIXème. La conception allemande est

mais elle est rarement permanente. Le schéma le plus commun est le second, celui du gouvernement diffus. Le gouvernement minimal ne s’appliquait qu’à une population de taille petite, dès l’accroissement démographique, l’autorité dérive vers le second modèle. Il y a quand même quelques exceptions, la formation de royaumes avec un phénomène de dynasties. Mais même dans ce type de société où on peut distinguer le détenteur de l’autorité, on remarque une limite et différents niveaux, son pouvoir n’est pas

Etats souverains et aussi c’est que il reconnait ou pense que les puissances souveraines doivent accepter l’idée d’une société qui soit régie par le droit. Il faut que ces Etats puissent coopérer. - 18ème s. Vatel, positiviste. Il a une conception absolutisme de la souveraineté. Considère qu’on ne peut rien imposer à l’Etat dans tous les domaines. Il s’est rendu compte qu’il fallait qu’il y ait une communauté des Etats parce que les Etats souverains sont comme les individus en société. Une communauté

Répartition spatiale des hommes et des activités 1.6 Axes de communication et transports 2 Histoire 2.1 Préhistoire, Protohistoire et Antiquité 2.2 Naissance, crises et transformations du Royaume de France au Moyen Âge 2.3 Renaissance et absolutisme (XVIe-XVIIIe siècle) 2.4 Le siècle des révolutions (1789 - début XXe siècle) 2.5 La France dans les deux Guerres mondiales 2.6 Depuis la Libération 3 Politique et administration 3.1 Organisation des pouvoirs 3.2 Découpage territorial et décentralisation

satisfaire le dessein politique de Justinien qui ambitionne de restaurer l’empire dans sa splendeur. Il veut rétablir l’unité de l’Empire et cela passe par politique de reconquête de nombreux territoires tombés aux mains des barbares (individus qui sont étrangers à la cité Romaine) comme l’Italie, l’Espagne, l’Afrique du nord, la Dalmatie. Csq : le but de Justinien est de doté ce nouvel empire unifié de règles de droit communes et de législation commune. Il lui paraît donc indispensables parallèlement a

d’autres  continents  (la  Guyane,  en  Amérique). L’Etat  est  ensuite  une  population. En général, la population qui se trouve sur ce territoire. Encore faut-il bien distinguer entre les citoyens et les non-citoyens, les nationaux et les étrangers. Dans la tradition française la population qui appartient à un Etat est constituée des individus titulaires de la nationalité française et qui constituent, de ce fait, le peuple ou la nation française. Il faut noter  cependant  que  tous  les  Etats

caractéristiques de ces droits orientaux c'est d'être des droits donnés par la divinité. En tant que tels, la loi ne peut pas être modifiée sans l'autorisation de dieu. Pour l'homme cette loi est donc immuable. Comment dès lors l'adapter pour faire face aux transformations de la société, pour y placer des dispositions nouvelles ? C'est ce besoin qui va permettre l'apparition des spécialistes de droits qu'ils soient des juges ou des docteurs qui vont se spécialisés dans l'interprétation de la règle

commerce, artisanat, proto-industrialisation, « bourgeoisie » (proto-capitalisme pour certains historiens ; vs système féodal)  Politique(s) - Emergence des Etats modernes, centralisation (vs fragmentation au Moyen-Âge) administrative (absolutisme vs féodalisme).  Culturelles/Epistémologiques - Rupture de la Respublica cristiana, redécouverte des textes antiques. Ce n’est plus qui offre l’unique interprétation des textes. Il y a l’émergence de systèmes de connaissance indépendants