Abstraction

l'amour courtois depuis le fameux chrétien de Troie : le chevalier de la charrette. Le chevalier Lancelot s'éprend d'amour pour la reine Guenièvre. De plus l'exigence féminine met à l'écart le sexe et le pratiquer le moins souvent possible. C'est une abstraction plutôt qu'une réalité. Il y a la présence d'un champ lexical de la religion: contemplation, idolâtrer, psyché (=l'âme). Il attend que la femme fasse le premier pas parce qu'il a trop de respect pour la femme comme un religieux qui ne peut pas la

phénomène social est une abstraction, tout comme les phénomènes organique, chimique, ou physique, étudiés par les sciences dites « dures ». De la même manière, le phénomène à étudier doit être mis en relation avec son environnement, avec d’autres phénomènes –comparaison, opposition- et ne doit en aucune manière être isolé. Il ne faut donc rien éliminer, sinon l’étude deviendrait trop subjective. La prise en compte objective des phénomènes sociaux, cette « abstraction psychologique », conduit à

car n'est-ce pas toujours le plaisir que nous recherchons ? Dans ce cas, quel autre principe doit-on substituer à la succession ou à l'accumulation ? III. La maîtrise et la surprise du bonheur.1. Succession sans satisfaction La succession fait abstraction des ambiguïtés du désir. Ce dernier manifeste d'abord un manque. Il est voué à disparaître dès qu'il est satisfait. Mais si on accumule indéfiniment les plaisirs, c'est parce que la satisfaction d'un désir n'est pas suffisante. Or quelle est la

donné. L’imagination est alors la production d’alternatives. Elle permettrait de dépasser, le réel de se projeter pour le changer, le comprendre ou l’enrichir. Quel est le but recherché par le sujet lorsqu’il imagine? Est-il possible de faire abstraction de la réalité ? Quel type de refus l’imagination opère t’elle ? On peut légitimement penser qu’imaginer équivaut à refuser le réel c'est-à-dire à vouloir délibérément l’écarter. L’écarter pour faire une pause, ou se créer un autre monde qui nous

simplement parce que ce n’est pas le geste naturel des hommes les uns à l’égard des autres. Comme partout, si on nous dit que nous devons le faire, c’est bien que spontanément nous ne le faisons pas. II. L’humanité universelle – les abstractions morales et juridiques. 1. Le droit. Cf le poly sur droit et justice. Le fondement du droit est de substituer à l’inégalité naturelle une égalité de droit des individus entre eux, qui les rend interchangeables. • Rousseau

Vocabulaire orienté objet (2/3) Classification : regroupement des objets ayant même structure de données (attributs) et même comportement (opérations) Ex. TransparentDeCours; Enseignant Classe : abstraction décrivant un ensemble d’objets potentiellement infini [BR05] Objets Bulles et Légendes Abstraction Classe BulleEtLégende Attributs forme couleurDeTrait couleurDeRemplissage Opérations dessiner effacer déplacer modifierTaille 6 ©Maude Manouvrier - Univ. Paris Dauphine Vocabulaire orienté

c'est le reddendum, c'est-à-dire l'appel à fournir la raison. Apparemment, le domaine de validité du prin¬cipe de raison est sans limite puisque nihil est sine ratione. Cette affii 'nation implique que l'existence de l'irrationnel est une pure abstraction. La question : «La raison peut-elle rendre raison de tout?» revient donc à se demander si l'irrationnel existe. Le principe de raison a-t-il raison de refuser son existence ?

consommation et l’investissement; – la d´etermination des quantit´es produites est ind´ependante du niveau des prix, lequel est suppos´e d´ependre de la quantit´e de monnaie en circulation (th´eorie quantitative de la monnaie); – il est fait abstraction de l’environnement international, tant en ce qui concerne les ´echanges de marchandises que la valeur de la monnaie nationale. On distingue ainsi quatre grandes fonctions dont l’ajustement correspond `a la situation d’´equilibre macro-´economique

Kant parle d’une manière plus large de « dispositions naturelles ». Or l’homme dispose en lui de facultés en germe pour être raisonnable. L’homme ne possède pas seulement un instinct naturel : sa dualité lui donne le pouvoir de concevoir des abstractions et d’imaginer des projets bien plus grands, infinis. Mais justement parce que la raison n’est pas l’instinct, on ne la maîtrise pas immédiatement, elle a besoin d’exercice. Or les hommes meurent au bout de quelques décennies en moyenne, sans avoir

formelle fondée sur l’argent et sur les prix. Selon Marx, l'homme a une dépendance vis-à-vis de l'argent : L'homme ne peut rien, par contre l'argent peut tout : il est le pouvoir, il est l'équivalent des marchandises. L'homme a donc inventé une abstraction qu'il vénère et qui le surpasse. L’homme a toutefois été l’objet pendant l’Antiquité d’une valeur marchande. En effet, l’esclavagisme était une composante essentielle du monde grec. Si les échanges sont une nécessité pour survivre, ils deviennent